唐宋散文·唐代散文·柳宗元·种树郭橐驼传
郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之曰“驼”。驼闻之曰： “甚善，名我固当。” 因舍其名，亦自谓“橐驼” 云。其乡曰丰乐乡，在长安西。
驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。
有问之，对曰： “橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天以致其性焉尔。凡植木之性： 其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也; 不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然。根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾。甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之; 虽曰忧之，其实仇之： 故不我若也。吾又何能为哉!”
问者曰： “以子之道，移之官理，可乎?” 驼曰： “我知种树而已; 理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰： ‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获; 早缫而绪，早织而缕; 字而幼孩，遂而鸡豚。’ 鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶?故病且怠。若是，则与吾业者，其亦有类乎?”
问者嘻曰： “不亦善夫! 吾问养树，得养人术。” 传其事以为官戒也。
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本文作于德宗贞元二十一年(805)。这时正是柳宗元于京都(长安)参与“永贞革新”活动之时，年三十二岁。
“郭橐驼”，不一定实有其人。橐(tuò陀)驼，即骆驼。题目称为“传”但并非实录性的传记作品，而是采虚拟手法写成的一篇“寓言式文学”作品。传主郭橐驼，既非实有其人，则是作者借他人之口，从种植之道引出官吏治民之道，说明“养民”之重要性，并对那些“扰民”、“伤民”的当权者进行讽谕和抨击。这是一篇从科学、哲学和政治学多方面阐明种树之道和治民之道的著名散文，很值得一读。
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本篇有不同分段法，但以分五段为宜——
第一段(1节)：述郭橐驼名号之由来;
第二段(2节)：言郭橐驼精于种树;
第三段(3节)：从两种植树法对照中阐明种树之道;
第四段(4节)：由种树之道引出治民之道;
第五段(5节)：变“养树”为“养人”。
第一段：述郭橐驼名号之由来
郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之曰“驼”。驼闻之曰： “甚善，名我固当。” 因舍其名，亦自谓 “橐驼” 云。其乡曰丰乐乡，在长安西。
一、诠词释句：
始与偻——始，当初。偻(lǚ吕)，脊背弯曲。
隆然与伏行——隆然，指脊背高了起来。伏行，是说俯身走路。
名我固当——用这个名字叫我很适当。名，作动词用。固，本来。
二、略述大意：
郭橐驼这人，不知原来叫什么名字。他患了驼背病，脊背突起，弯着腰走路，好似骆驼的样子。因此，乡里人给他一个绰号，叫“橐驼”。驼子听了说：“好得很，用这个名字叫我，十分适当。”于是，就舍弃他的本名，也自称“橐驼”了。他家乡就在长安西郊的丰乐乡。
在叙述其名号来历之后，顺便点明他是什么地方人。这是为人立传，必不可少的基本内容。虽然传主未必实有其人，但作者还是按“传纪”的要求来写，使其具有真实性。
第二段：言郭橐驼精于种树
驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。
一、诠词释句：
业种树与为观游——前者说，以种树为职业。后者说，修建观赏游览的场所。为，作也，修建。
争迎取养——争着迎接供养(请他栽种花木)。
移徙与硕茂——移徙(xǐ喜)，此指移植。硕茂，高大茂盛。
早实以蕃——早结的果子累累枝头。以，同“而”，连词。蕃，繁多。
窥伺效慕——偷看模仿。效，仿效。
二、略述大意：
驼子以种树为自己的职业。凡是长安城里修建观赏游览园林的权贵和富豪们，以及那些为卖鲜果而植树的人家，都争着迎请供养他。
——这是此段的第一层意思：到处受欢迎。文中尽量渲染橐驼深受欢迎的程度，“凡”、“皆”二字，充分显示这一点。
驼子亲种的树木，或者移栽的树木，没有不成活的，而且高大茂密，果实结得又早又多。
——这是本段的第二层意思：驼子种树奥妙在何处?文中盛赞了郭橐驼种树技艺高超，又说明“皆争迎取养”的原因。
其他种树的人虽然也想学着种好树，偷偷地观察模仿，但没有谁能赶上他。这里的“莫”，不是“没有”，而是古文中的无定代词，是说“没有谁(人)”。
——这是最后一层意思：郭橐驼的种树技术，别人学不去。这一段三层意思，都集中说明一点：精于业。即传主十分精通种树技艺。因此，备受欢迎，不管为谋生而种树，或者为行乐而植树，都不能不争养着他
。
这一段文字较多，是文章的基本部分。它从正与反两个方面阐明一个重要思想：“顺天而致性”。
先看它从正面论述：
有问之，对曰： “橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天以致其性焉尔。凡植木之性： 其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也; 不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。
一、诠词释句：
寿且孳——寿，活得久，树龄高。孳(zī滋)，滋长繁殖、繁茂。
能顺木之天以致其性焉尔——这是说，能够顺着树木生长的自然规律，让它按照自己的习性充分成长罢了。天，此指自然法则。致，极，尽。性，树木的本来习性。焉尔，双重语气助词。
其本等四句——本，树根。欲舒，需要舒畅，自由生长。培，培土，欲平，要均匀。土欲故，是说复土要用旧土，即熟土，不可用生泥客土。“筑欲密”，捣土要细密，坚实，不可粗放。
既然已与虑——前者是说，已经这样做了。后者是说因担心而扰乱。
莳也若子——莳(shì事)，移栽。若子，象对待子女一般精心照顾。
置也若弃——置，栽好后放在一边。弃，抛开，忘记。
则其天者句——那么，树木生长的规律不受破坏，而能完全按照它的本性自然地生长了。全，保全。
长与抑耗——长(zhǎng涨)，生长。抑耗，抑制减损。
二、略述大意：
有人问他其中原因是什么。他答：“我并不能给树木以生命，活得长而且繁茂，只不过是按照树木生长的自然规律，使它的本性得到最充分的发挥罢了。一般说来，植树的规律是：树根要舒展，培土要均匀，复土要用原(陈)土，不可用生土或客土，捣土要坚实。这样做完了之后，就不要再去动它，不要因担心而扰乱它，而是离开它，甚至不必回头看它。移栽时，要如抚育亲生子女一般精心细致;栽好之后，就象丢弃了东西一样不再去管它。这样，树木生长的规律不被破坏，而能够完全依其本性而自然生长了。因此说，我只是不妨碍树木的成长而已，并没有用什么特殊办法，让它长得又高又大又茂呵;我只是做到不抑制、不损害树木的生长发育，而并非我有特别本领使树木早结果、多结果啊!
这是本段文字中的第一层意思，即从正面加以论述，从而阐明驼子种树的真正诀窍之所在。下边接着从反面说理，讲清了别人植树植不好的原因。
他植者则不然。根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾。甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之; 虽曰忧之，其实仇之： 故不我若也。吾又何能为哉!”
一、诠词释句：
根拳而土易——拳，弯曲;易，更换。这是说，树根拳曲着，用的土都换上生泥。
若不过焉则不及——果若不是过了头就是不足。此指培土，不是多了就是少了。
太恩与旦视而暮抚——前者是说爱过头了。恩，爱也。后者是说早上去探视，晚上又去抚摸。
爪其肤与验其生枯——爪，即“抓”，用作动词。即用手抓破树皮。验，检查，查验。就是看看是枯死了还是成活了。
木之性日益离矣——日益，一天比一天。离，背离。此句是说，这样就一天比一天背离了树木生长的习性了。
不我若——即“不若我”。是说这样种树不如我种得好。
二、略述大意：
紧接着驼子说：其他种树的人就不是这样了，树根曲而不顺，培的泥土都是生土，且不是多了就是不足。虽然有些人不是这样，但又过于爱惜了，总是担心着，早上去探望，晚上又去摸一摸，刚一离开，忽而又回来顾看。甚至还有的竟用手抓破树皮来检验它是否成活，摇动它的根部来看看栽得疏松还是结实。如此折腾，树木就一天比一天远离了它生长的本性了。
这里是说“他植者”的几种种树情况：一是“粗放的种植法”。他没上边所说象照管子女一样地去细密抚育，没有“顺天致性”，所以长不好(这一种法，没有明讲，是寓于正面论述中暗示的)。再一种是“溺爱种树法”。他们对自己所种的树照管过头了，过分关心，朝看暮摸。这也不是“顺天致性”，结果还是长不好。还有一种“糟糕种树法”。他们竟然“剥皮验生死，摇根看松实”。这同“顺天致性”背离更远了，当然种不好树，非死不可!
作者摆了郭橐驼所说的几种种树情况后，还是借着驼子之口加以小结——
驼子说：“虽说表面上看是爱护它，其实是在损害它;虽说是担心它，实际是害了它。因而就不可同我比较了。我的种树法，只是不同他们那样罢了，哪有什么特别高明的本领啊!”
作者设计的这段对话，十分精采，文辞既形象又简洁。用一句“顺木之天以致其性”含蕴哲理的短语，概括了第三段的全段主旨，“一篇之意已尽于此”(见《古文观止》)。这是本段的中心意思，也是全篇文章的要旨所在。至于怎样做到“顺天致性”呢?作者仍借郭橐驼之口，从正面至反面，加以反复阐释，对于种植之道不仅提供了若干具体方法，而且将其要害问题论述得十分透彻。这也为下段文字作了充分的铺垫。
第四段：由种植之道引出治民之道
问者曰： “以子之道，移之官理，可乎?” 驼曰： “我知种树而已;理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来呼而曰： ‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获; 早缫而绪，早织而缕; 字而幼孩，遂而鸡豚。’ 鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶?故病且怠。若是，则与吾业者，其亦有类乎?”
一、诠词释句：
问者曰——询问的人说。这是作者有意设计的一个文章过渡方式，以显顺势、自然。
官理与长人者——这里的“理”与“人”二字，都是避帝君之名讳而改字：“官理”，就官治，因高宗李治而改;“长人”，即“长民”，因太宗李世民而改，是指民中之长者，即官员。“移至官理”，就是移来用于做官治民。
若甚怜与卒以祸——前者是说好似很爱惜怜爱。后者是说结果为百姓造成祸患。卒，最后结果。
勖尔植——勖(xù叙)，勉励。尔，你。此为“你们”，复数代词，下边二句中的“尔”，同此。是说鼓励你们播种。
早缫而绪等四句——缫(sāo骚)，煮茧抽丝。绪，丝头。“而”，通“尔”，下三句中“而”，均同此。缕，丝线。字，养也。遂而，合你。鸡豚，鸡与猪。此句是说，让你的鸡猪长得又快又壮。
鸣鼓而聚之，击木而召之——一下子敲鼓将大家聚拢来，一下子又击梆子召人们前去。木，此指木质梆子。
辍飧饔以劳吏者——辍，停止，中断。飧(sūn孙)，晚餐。饔(yōng拥)，早饭。以，连词，来。劳，慰劳。吏者，此泛指官吏们。
暇、病、怠、类——暇，空闲。病，此指困苦。怠，疲乏，疲惫。类，相似之处。
二、略述大意：
询问他(郭橐驼)的人说：“把您栽树的道理与方法，移用到为官治民上行不行(这是顺势过渡，显得自然，上句总上，下句启下)?
郭橐驼认真答道：“我只会种种树而已，至于当官治民，并不是我的本业!”(这里，先退一步，以符自己身分。其实，退为了进，退一小步，进一大步，于是来了一个“滔滔悬河”)。接下去就是他的“连篇大论”了。
不过，我住在乡间，看到那些为官的人，总是“好烦其令”，喜好频频地发布他们的通令、指示，乍看，似乎很爱惜子民，而结果呢，却正相反，给人们造成了祸害。从早到晚，几乎每日都有差吏来村喊叫：‘官长命令我来催促你们耕地，劝勉你们播种，督使你们收获;还要你们早点煮茧抽丝，要你们快快地纺纱织布，好好地抚育自己的小孩，把你们的鸡鸭猪牛喂养得又多又肥!’
——这里七个排偶句，均由开头的“官命”二字统领，主要是从内容上说明“好烦其令”，即从耕作纺织、饲畜和育子等方面作了具体阐述。下面，则从方式方法及其后果方面，对“好烦其令”作了进一步说明：
“这些差吏们一会儿大敲着咚咚皮鼓，把大家集聚在一起，一会儿又击着木梆子把人们召来。这样，我们做老百姓的，为了招待他们，连自己吃饭也顾不上，哪又能用什么来使人口兴旺，生活安定呢?所以，现在百姓的生活既贫困又疲乏。”
——这个聪明植树能手郭橐驼，看去毫不费力地将“植树之道”，一转手即变成了“治民之道”了。他将“好烦其令”从内容到方法，以至后果，说得既形象又生动，并富有哲理，特别最后把一个“祸”字，具体化为“病”与“怠”两个方面。这也是作者的一个巧妙安排：用尾末的“病”、“怠”来与篇首的“丰乐乡”相照应，使其含有讽喻之意。变“丰乐”为“贫困”，其原因就是俗吏们的“烦扰治民”。这正是当时社会现实的一个缩影。这段描述，挺有现实意义，已经逝去了1200多年前的“怪现象”，却在当今社会复活了，记忆犹新的“大跃进”，不正是如此?
最后郭橐驼，用了两句话收结了全部对话——“如此看来，那么，这同我们种树的事情，大概也有相似之处吧!”
这是全文中最关键的一段，前三段是为了衬托这一段而设的“宾”，本段才是“主”。因为第三段文字阐明的一个核心思想就是：讽为官者“好烦其令”——俗吏扰民。其他各段都是绕着此核心，或正或反地从各个角度来凸现“长人者好烦其令”这个主旨的。因此，它也是全文的主旨。
为此，作者又在文之末尾进一步点明这层意思。
第五段：变“养树”为“养人”
问者嘻曰： “不亦善夫! 吾问养树，得养人术。” 传其事以为官戒也。
一、诠词释句：
不亦善夫——不也是挺好吗?夫，此为语助词，在句尾使用，表示感叹。
得养人术——取得了治理人民的权术与方法。
为官戒——用来作为官吏们的鉴戒。
二、略述大意：
询问的人，听了郭橐驼的解答甚为高兴地说：“这不是很好吗! 我问的是养树的经验，获得的却是治民之道。”
于是，我把这件事记了下来，作为官吏们的鉴戒。
这最后一句，正是作者并不充任“问者”的最好说明。这样，更显得超脱于问者与答者的对话，其客观性、可信性更强。
这段文字虽然不多，但很重要，它明确地点出了全文的主旨和写作目的。
读完全篇，使人领略了作者的写作的意图。从郭橐驼的正面经验与“他植者”的反面教训，最后悟出一个治民之道。其要领在于：治民如养树，出令要顺应人事(即“顺天致性”)，让民各务所业，不烦，不扰，不伤。这才能使民“蓄生安性”——安居乐业，民富国强。
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这篇寓言式的传纪散文，写得文辞形象而生动，意味醇厚而深长，可取之处甚多，仔细体察，定可得到若干教益。在此，拟讲一讲其中最主要的两条。
一、寓哲理于传文之中
柳宗元这篇寓言式的传纪散文，撰写的是“郭橐驼之传”，述说的是养树经验，寄寓的却是治民之道，其构思是极其奇巧而缜密。以下分别加以说明：
第一，它借“传”立“说”
既为传记文，当然要刻画人物形象，记载“传记文”必备的各种因素(如姓名、籍贯、职业和行状等等)。因此，虽然只是寥寥数笔，却画出了一个勤劳朴实、憨厚多智的劳动者形象。至于种树的超人技艺和丰富而深刻的养树经验，当然，要多花一点笔墨来叙说了。
这是一般传记文的写法。但是，本文的奇巧之处在于：在为人立传的同时，却借“传”立“说”。这就是通过记传来阐发作者的某个主张和某种事理，因此，它不受传记文的实录性的限制，而在人物对话上掺进若干必要的虚拟因素，以便使自己的“说”(道理)，讲得更深刻透辟。这样，就使传记变成了寓言式的了，文学意味浓郁。
第二、借人之口阐发种树科学
传文中用了最大篇幅，以正面与反面，从各个不同视角，详尽地论述了种树“无不活，且实茂，早实以蕃”的原因，也即养树的真正科学道理(其中涉及栽种、土壤、管理以至指导思想等等)，并加以高度概括，得出的理论是：“顺天致性”。这是说，要按照生物发展的自然规律办事，决不能任意违背。否则，其后果是：“木之性日以离矣”，终于归之失败! 这个自然科学的法则，古今皆同。在一千多年前的唐代，我们的祖先，就已经深刻地认识到这一点。可叹的是，时至科学昌明的今日，仍有不少人甘当“他植者”!
第三、由“养树之道”引申出了“养人(民)哲学”
作者机敏地从“养树之道”中引申出了“养民哲学”，不仅在手法上是十分巧妙的，而且在思想上也很有独创性。这种“以物喻人”手法，使自己要阐述的主张和思想意念，显得更有说服力，也很自然，顺理成章。“人”与“树”，虽然是两种不同本质的事物，各有其特征，但也不无共同规律可循：无论植树或治国，都要按客观法则办事，不然，必遭失败。古今许多历史教训都在生动而深刻地说明这一点。
有了这个具有高度哲理性思想为其前提，于是，从养树推及养人，从管树比附治民，就有了坚实的理论基础，行文、说明都显得极为自然。它总结的法则是：为官治民者发指示，下命令，务必顺应人事，使民各乐其业，不受滋扰，不受损害，唯有如此，才使人民安居乐业，人丁兴旺，事业发达。
此外，从中还可悟出一些人生哲理。
从养树到治民再到做人，都可从此文中汲取一些有益的营养。如在为人之道方面，至少可学到——
一是，具有专业技能，到处受人尊敬，受人欢迎。正如一则现代谚语所说，“懂得现代化，走遍天下都不怕”。
二是，学习方法，要重于学“本”，不要光学“标”。即先贤所说，要学其精神，不止学其形体。
三是，养子之术，爱之太殷，忧之太勤，反使“爱”变成了“害”，即名怜实祸。
四是，……(大家可按自身体悟，再加生发)。
二、传统对比法的活用与妙用
为了把文章的旨意阐述明白、深透，作者启用了修辞学上对比手法，并且用得十分巧妙，艺术效果更加突出。
第一、自植者与他植者两相对比
文章通过郭橐驼与他植者成功与失败经验的鲜明对照，使人们明白，何者为种树正道，何者为养树歪道。哪是应当仿效的正确经验，哪是值得警惕的错误教训。这样，就使阐理明白而深刻，同时也突出了主题。
第二，粗放者与殷勤者的互为衬托
这个细与粗的对比，也有助于说明郭氏种树之道的正确性和重大意义，说明了养树的真正的科学道理;同时，也渲染了、衬托了郭氏种树经验的成熟和农艺的高超。
第三、养树与养人的两相映照
这种人与树对比，也大大有利于作者真正意图的实现。文章的写作目的，最基本的是：“为官戒”。这个“宏图”，如果不采取“对比映照”手法，就难于从“树”到“人”的过渡;也不利于把种树、管树同治民养人两个不同范畴联挂在一起，且又紧密而自然地结合着。当然，也就不能取得“问养树法，得养人术”的特奇效果。