两汉魏晋南北朝散文·南北朝散文·郦道元·水经注·三峡(节选)
江水又东，经广溪峡，斯乃三峡之首也。其间三十里，颓岩倚木，厥势殆交。峡中有矍塘、黄龛二滩，夏水回复，沿溯所忌。其峡盖自昔禹凿以通江，郭景纯所谓“巴东之峡，夏后疏凿” 者也。
江水又东，经巫峡，杜宇所凿以通江水也。江水历峡，东经新崩滩。其下十二里，有大巫山，非惟三峡所无，乃当抗峰岷峨，偕岭衡疑。其翼附群山，并概青云，更就霄汉，辨其优劣耳。其间首尾百六十里，谓之巫峡，盖因山为名也。
自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处; 重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。
至于夏水襄陵，沿沂阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。
春冬之时， 则素湍绿潭， 回清倒影。 绝巘多生怪柏， 悬泉瀑布，飞漱其间。清荣峻茂，良多趣味。
每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰： “巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳!”
江水又东，迳西陵峡。《宜都记》 曰： “自黄牛滩东入西陵界至峡口百许里，山水纡曲，而两岸高山重障，非日中夜半，不见日月。绝壁或千许丈，其石彩色形容，多所像类。林木高茂，略尽冬春。猿鸣至清，山谷传响，泠泠不绝。所谓三峡，此其一也。
山松言： 常闻峡中水疾，书记或口传悉以临惧相戒，曾无称有山水之美也。及余来践跻此境，既至欣然，始见耳闻不如亲见矣。其迭崿秀峰，奇构异形，固难以辞叙。林木萧森，离离蔚蔚，乃在霞气之表。仰瞻俯映，弥习弥佳，流连信宿，不觉忘返。目所履历，未尝有也。既有欣得此奇观，山水有灵，亦当惊知己于千古矣。
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本篇选自《水经注》第三十三、三十四卷《江水》篇。
“江水”，指长江。“三峡”，是长江上游重庆、湖北两省市之间的矍塘峡、巫峡和西陵峡的总称。它在今之重庆奉节与湖北宜昌之间。本篇所记的三峡风光，是长江沿岸地理状况的几个片断。文中对三峡奇丽的山川形势，以及四时的不同景色的描绘，文辞简洁而生动。
《三峡》注文，一般选本都从“自三峡七百里中”开始，删去前边记述矍塘峡和巫峡二段文字，并略去记述西陵峡的最后一段，殊为可惜，今特予补选入编，使“三峡”以完整面貌示人。
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本文分四大段，即：
第一段(1节)：首写矍塘峡;
第二段(2节)：继写巫峡;
第三段(3-6节)：总写三峡：
第一层：三峡总特色——高、连、长、窄;
第二层：夏季三峡——水涨流速，交通阻断;
第三层：春冬三峡——春水潺缓，冬江枯竭;
第四层：秋季三峡——林寒涧肃，高猿长啸。
第四段——(7-8节)：最后写西陵峡。
第一层：西陵峡景色：
第二层：“山水美”鉴赏者之言
以下分段诠释，并间以剖析——
第一段：首写瞿塘峡
江水又东，经广溪峡，斯乃三峡之首也。其间三十里，颓岩倚木，厥势殆交。峡中有矍塘、黄龛二滩，夏水回复，沿溯所忌。其峡盖自昔禹凿以通江，郭景纯所谓“巴东之峡，夏后疏凿” 者也。
一、诠词释句：
广溪峡——即今之矍塘峡，在今重庆奉节东。
郭景纯与夏后——郭景纯，即郭璞，字景纯，东晋人，他雅好经术，博学高才，并善天文、五行、卜筮之术，为古籍作注者甚多，如《山海经注》等。夏后，即夏禹。后，指君主。
颓岩倚木——颓岩，指似要倾倒之危岩。倚木，倚斜之树木。
厥势殆交——它的趋势几乎是互相交错的。
沿溯所忌——沿，顺流而下;溯，逆流而上，均为船家顾忌与畏惧。
二、略述大意：
长江又向东流，经过矍塘峡，这是三峡的头一个峡。此峡长达三十里，其间有似要倾倒的危岩，有相互交错的古木。峡中还有两个险滩，一名矍塘滩，一名黄龛滩。夏水流至此，往返回漩，不论上行或下行的船家都很害怕。据晋人郭璞所说，巴东之峡，是由夏禹开凿疏通的。
第二段：继写巫峡
江水又东，经巫峡，杜宇所凿以通江水也。江水历峡，东经新崩滩。其下十二里，有大巫山，非惟三峡所无，乃当抗峰岷峨，偕岭衡疑。其翼附群山，并概青云，更就霄汉，辨其优劣耳。其间首尾百六十里，谓之巫峡，盖因山为名也。
一、诠词释句：
巫峡——因巫山得名。一称“大峡”，长江三峡之一。峡长约八十里，自重庆巫山县大宁河口，东至湖北巴东县官渡口。长江横切巫山主脉而过，峡谷特别曲折幽深。著名“巫山十二峰”并列江边，以神女峰最奇。
杜宇——传说中古蜀国的一位帝王。
新崩滩与大巫山——前者，是地名，水浅多崩岩礁石，甚险。后者，即巫山，位于今之重庆、湖北两省市边境。北与大巴山相连，东北、西南走向，海拔1000-1500米，长江穿流其中，成为三峡。
抗峰岷峨与偕岭衡疑——抗峰，即峰峰争抗。岷，指岷山;峨，指峨眉山。偕岭，意即岭岭相比。衡，指南岳衡山;疑，亦作“嶷”，即九嶷山，也名苍梧山。
二、略述大意：
长江又向东流，经过第二峡——巫峡，其中有金盔银甲峡和铁棺峡。据说它是古蜀王杜宇为了疏通长江而开凿的。江水流出峡的东边，有一个多崩岩礁石的浅水滩。离此滩以下十五里处有一座大巫山。它不仅在三峡群山中数最大，还可以与高大的岷山、峨眉山争高低，也可同南岳衡山和著名的苍梧相比。大巫山两旁群山，俨如它的羽翼，高峰与青云相齐，从霄汉上才可分清谁高谁低。此峡首尾长达一百六十里。所以称它为巫峡，是因山而得名。
写巫峡内容，比上边矍塘峡丰富：既写了巫峡的来历，又写了峡中的险滩;还写了峡之“身长”和峡上矗立的大巫山。其巍峩之姿，令人望而咋舌。以下进入第三段，是本文的重点，是写得最精彩的一部分。
第三段：总写三峡
第一层：三峡总特色——高、连、长、窄
自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处; 重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。
一、诠词释句：
自与七百里——自，有“在”的意思。七百里，现在计算约四百余里。
两岸连山，略无阙处——两岸山峰一个连接着一个，没有一点中断的地方。略无，全无。阙，同“缺”。
嶂、自非、亭午、曦月——嶂，似屏障一般的高峰。自非，若非。亭午，正午。夜分，半夜。曦月，指日月。曦，日光。
二、略述大意：
在三峡四百里中，两岸连接着的高山，完全没有中断的地方。层层悬崖，片片峭壁，把天空与日光都遮住了。若不是在中午或半夜时分，就别想见到太阳与月亮。
从这个描述可以看到三峡总的特点是四个字：高、连、长、窄。其中写“高”最传神：重峰迭嶂，山上垒山，还不高吗?且又以隐藏了天空，遮蔽住太阳。用曲笔再渲染其高。“重”与“叠”，是就其山势本身，状其峰高，是俯瞰视角;而“隐”和“蔽”，用“天”与“日”来衬托山高，乃仰视所见。最后，以总结式形象地呈现了三峡的特点：亭午见日，夜半见月。怎么会出现这种状况呢?就是因为：
“两岸连山”——只一岸有山，不至有此形势;
“略无阙处”——如山连有缺，可从缺处见到日月;
“重岩叠嶂”——岩嶂虽叠而不高，不必在那时才见日月;
“三峡七百里”——如若三峡不长，不窄，此时不见，他时也可见到太阳和月亮;
这样，一经剖析，高、连、长、窄的三峡总特点，给人的印象就特别深刻。这段大写了“山”，目的为了以下写“水”——
第二层：夏季三峡——水涨流速，交通阻断
至于夏水襄陵，沿沂阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。
一、诠词释句：
襄陵——襄，上，溢上。陵，山陵，大土山。这句说，夏天水涨大水漫上了山陵。语出《书经·尧典》：“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵”。
沿诉——沿，流顺而下。泝(sù素)，逆流而上。这是说下水、上水所有船只都被阻，不得航行。
或、王命、宣——或，有时。王命，朝廷文告。宣，宣达。
白帝与江陵——白帝，城名，即白帝城，于今重庆奉节东。江陵，即今湖北江陵。
乘奔御风——奔，是跑得最快的马。此动词名用。御风，即驾风。
不以——有三解：一说不为、不算;二说，即“无此”;三说，清人校刊后，认为应作“不似”。
二、略述大意：
到了夏天水涨，江水漫上大土山时，一般情况，上下船只都被阻挡，不得航行。有时朝廷命令急需下达，此时，只要清早坐船从白帝城出发，傍晚就可到达江陵。这中间相距一千二百里。(按今计算，约七百里)，即使骑着骏马，驾着长风，也无此快速。
这节文字着重写夏季三峡之水，情景是：水涨流速，交通阻断。为什么会出现这种状况呢?上边写山时已作了铺垫，以便更好地写夏水之盛——由于“山高”，水流落差就大，水势自然湍急;由于“山连”，水尽貯河漕之中，自然涨满，显得水大;由于“峡窄”，水之单位流量则大，因之水流急速。
水势大，水流快，也有一个好处：一般情况，只给行船者带来困难与危险，只得停船，交通就断绝了，但在特殊情况下比如有“急紧王命”，也能急速航行;朝暮之行一千二百里，即时速一百里。
第三层：春冬三峡——春水潺缓，冬江枯竭
春冬之时， 则素湍绿潭， 回清倒影。 绝巘多生怪柏， 悬泉瀑布，飞漱其间。清荣峻茂，良多趣味。
一、诠词释句：
素湍绿潭——雪白的急流，碧绿的深潭。
回清、绝巘、悬泉、飞漱——回清，回旋的清波。一说，回射着光波。绝巘，极高山峰。巘(yǎn衍)，山峰。 悬泉，此泛指大小瀑布。 飞漱，飞流冲荡。漱，冲刷。
清荣峻茂，良多趣味——是说，水清，树荣，山高，草茂，实在趣味无穷。
二、略述大意：
在春、冬两个季节，白色急流，回射着清光，深潭泛起清波，还倒映着景物之倩影。在极高的山上长着奇怪柏树，在山谷里，时见悬泉飞瀑冲荡着晴空。水清，树荣，山高，草密，真是趣味无穷。
这里叙写三峡之春景与冬景，与上夏景大不相同：夏水急猛多险，春水潺缓多姿。而且在春、冬两季中。也各有特色：冬水枯穷，故有“素湍绿潭，回清倒影”之妙;春润物鲜，才有“悬泉飞漱清荣峻茂”之姿。总之，春冬三峡，山肃，泉飞，水奇，树怪，有色有声，有动有静，峰谷相依，山水相映，呈现了一幅既清荣又峻茂，富有特殊美感的喜人画图。作者最后抒发了赞美之情：“良多趣味!”
第四层：秋季三峡——林寒涧肃，高猿长啸
每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰： “巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳!”
一、诠词释句：
霜旦与属引凄异——前者，是指下霜的早晨。后者，属，连续，引，延长。意说连续不断，单调凄清怪异。
哀转久绝——悲哀宛转，很久才消失。
巴东——郡名，即今重庆云阳、奉节一带。
二、略述大意：
在秋天，每到初晴或降霜的早晨，林涧之间充满清冷肃穆之气。高处猿猴拉长声音地叫，其声连续不断，非常凄厉。空谷传来猿之回声，悲哀宛转，久久才能消失。所以，有一首渔歌说：“巴东三峡，巫峡最长，一听猿猴几声哀鸣，眼泪沾湿衣裳。”
这里写秋天三峡景色：秋山萧瑟，江枯猿鸣，文中虽未点明“秋”字，但以“霜旦”暗示：秋已到人间。这时的长江三峡最有代表性的是什么呢?作者巧选了“猿鸣”。因它是重点描写对象，于是九句中用了五句来描绘，直描与旁引齐下。作者在着力写“猿鸣”时，没有忘记自己是为《水经》作注，重点在山水，不是风物。因此，让人在猿鸣中能进一步体察到三峡之山高、岭连、峡窄和水长的基本特色。
第四段：最后写西陵峡
第一层：西陵峡景色：
江水又东，经西陵峡。《宜都记》 曰： “自黄牛滩东入西陵界至峡口一百许里。山水迂曲而两岸高山重障，非日中夜半，不见日月。绝壁五千许丈，其石彩色形容，多所像类。林木高茂，略尽冬春。猿鸣至清，山谷传响，泠泠不绝。所谓三峡，此其一也。”
一、诠词释句：
西陵峡——亦称巴峡，长江三峡之一。它是米仓峡、牛肝马肺峡、崆岭峡和宜昌峡的总称。西起湖北巴东县官渡口，东至宜昌南津关，长为三百余里，为三峡中最长之峡。两岸峭壁巉岩，以牛肝马肺峡最险。
《宜都记》——袁山松有《宜都山川记》，此《宜都记》或系指此。
其石彩色形容等二句——是说石头的颜色形态，很多有类似某种东西的样子。
林木高茂二句——林木高大茂密，一年四季都如此。略尽，历尽。
泠泠——形容声音清越。
二、略述大意：
长江再向东流，流入了西陵峡。据《宜都记》记载：从黄牛滩东进入西陵河界开始，再至西陵峡出口，共长一百多里。山水迂回曲折，两岸高峰重重叠叠，不在中午或夜半，就见不到太阳和月亮。岸上的峭壁，有的高达一千多丈，绝壁上石头的颜色与形态，大都形如各种物类。那林木高大繁茂，一年四季都是如此。其间，猿的鸣声极为凄清，常在山谷中回荡，清越之音延绵不绝。这西陵峡就是长江三峡中的一峡。
第二层：“山水美”，鉴赏者之言。
山松言： 常闻峡中水疾，书记或口传悉以临惧相戒，曾无称有山水之美也。及余来践跻此境，既至欣然，始见信闻不如亲见矣。其叠崿秀峰，奇构异形，固难以辞叙。林木萧森，离离蔚蔚，乃在霞气之表。仰瞻俯映，弥习弥佳，流连信宿，不觉忘返。目所履历，未尝有也。既有欣得此奇观，山水有灵，亦当惊知己于千古矣。
一、诠词释句：
山松——即袁山松，东晋人，博学能文。曾为吴郡太守，著有《后汉书》百篇。
书记、临惧、践跻——书记，书本记载。临惧，言登临此境者心怀恐惧。践跻，即登临。
叠崿、萧森与难以辞叙——叠崿(è谔)，重迭的山崖。萧森，树之高长竦立之状。难以辞叙，很难用言辞来叙说，即难以言传。
离离蔚蔚与弥习弥佳——前者是说荣盛之状。后者是说，愈来愈感到佳美而亲近。“信宿”，犹言两晚。再宿，曰“信”。
惊知己于千古——这句是说，千古以来山水之神逢此山水美之探幽者，亦当惊以为知己。
二、略述大意：
这一节文字，描绘西陵峡的景色是以“驳论”形式出之。借袁山松之口说：不管书本上记载或人口传说，没有人称西陵峡有“山水之美”的，均以恐惧告诫游人。作者则用自己探幽揽胜所得的感觉来驳斥了上述论调。在这些记叙中，文辞简洁幽丽，描象绘形绘色，拟声清厉感人，述悟亲切深邃，特别是在篇末，以“山水美”的探索和鉴赏者为荣，更显示了作者迷恋大好河山的强烈情愫，令人敬佩。
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现在选讲的《三峡》，是郦道元为《水经》中的《江水》一章所作的注文。它沿着江水的流向，描写了长江三峡的壮美景色和险峻情状，并又突出描绘了三峡不同季节的各种景色和雄峻面貌。它的这种融地貌叙述于文学描写于一体的写法，使人们看到了(体悟到)这一著作(指整个《水经注》)的伟大和内涵的丰富性。它既是一部科学的地理志，又是优美的游记散文集。
基于这个特色，我们不妨借此探讨一下郦道元《水经注》在我国游记散文发展上的影响及其历史地位。
在这里，先看看我国“游记文体”发展的小史——
一、先秦两汉古代游记的萌芽。这是山水品格神化、君子化时代。
这个时期中还未出现完整意义的“游记体”文章，只有某些记游的精彩片断。《论语·先进》的“侍坐章”中描写：
暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴于沂，风乎舞雩，咏而归。
在这里，我们把它看作“春游”的记述，是一则记游性质的小品，当然称不上“游记散文”，还处于一种萌芽状态。
二、魏晋南北朝游记散文初步形成。这是山水品格虚玄化和隐逸化时代。
这个时期的前期，即魏晋时代，相当完整的骈文游记已经出现，但独立的完整的散体游记，却未产生。在建安时，可以看到王粲《登楼赋》描摹了山水风物景象，但它只作抒发怀才不遇的一种手段，因此还不是完整意义的游记。
在东晋，可以见到我国最早的一篇游记文章，是东晋高僧慧然的《石门诗序》。但它却是一篇富有玄佛气色和结构比较完整的骈体游记。
还有玄言诗人孙绰的《游天台赋》，可算是较早的一篇游记作品，但它只是“观图卧游”的虚幻游记。因此有人不予承认，而且也是骈体的。
这时期还有书信体的骈化游记文章，如鲍照的《登大雷岸与妹书》、陶宏景《答谢中书(灵运)书》和吴均《与朱元思书》等等。
至此，游记文章已经纷纷涌现，但作为正式的“游记散文”作品，还是没有独立出现。
及至北朝杨衒之的《洛阳伽蓝记》和郦道元《水经注》两部著作的出现，才可从中见其一斑。因为两部著作，特别是郦道元的《水经注》，其中大量的山川名胜和风土人情的精彩篇章，实际已成为山水名胜的纪游散文。但是，它还不是独立的、完整的散文游记，只可视为带有初期性质的游记散文。
还有谢灵运的《游名山志》和《山居赋》注文等，都属于近似游记的作品。
三、隋唐游记散文的正式出现。这是山水品格学者化的开创时代。
这时期完整的独立成篇的散体游记正式出现，并形成了我国游记文发展史上的第一个高潮。它的始作者是新乐府运动先驱、古文运动的先行者元结。《右溪记》是其代表作，表现了从六朝初期特征的散体游记向独立的、完整的游记散文转变的过渡性质。真正完整意义的散体游记的独立出现是在唐宪宗元和年间。这时文坛上，出现了几位学者型散文大家的作品——
首先是白居易。他在大量赋诗之余，写了颇多的游记作品。在江州司马贬所写了《草堂记》;在忠州刺史任上，又写了《三游洞序》等等。
继之是韩愈。他的散体游记虽然不很多，但颇具特色。著名的有早年贬官山阳时的作品《燕喜亭记》和晚年贬官潮州途中的产物《记宜城驿》等。
更重要的是柳宗元。他是这个时期游记散文最高成就的主要代表者。他的作品很多，著名的有：《愚溪诗序》、《游黄溪记》和《永州八记》等等。其中“八记”具有划时代意义。柳文的开创性意义在于：它已完全脱离诗赋韵文范畴，使游记散文成为一种新体文学作品独立发展;特别是它开创了一个游记散文、以山水抒写政治感怀的优良传统，对后世散体游记的发展，影响至深。
同散体游记并头发展的还有骈体游记。如韩愈同榜及第的冯宿的骈体游记《兰溪县灵隐寺东风新亭记》等，比较有名。
还有一种日记式的“游记文”(包括骈体与散体)，也在这个时期出现。较早的是韩愈门生李翱的《来南录》，它叙写了从西安到广州行程数千里的“旅行日记”。这部作品，既有地理著述的文献价值，又有颇呈文采的文学价值，开创了古代游记散文的一种新体裁。宋元以后，这种体裁颇多采用。
四，两宋游记散文的巩固与发展。这是我国山水品格学者化的成熟时代。
宋代的散体游记，是继承着唐代的纪游与感怀相结合的传统的，但游记中山水形象日益突出，游记特性更加明显。比如——
苏舜钦的《苏州洞庭山水月禅院记》;
欧阳修《醉翁亭记》，是一种“题记型”的游记散文;
苏轼《石钟山记》和《赤壁赋》(后)，它属于文赋性质;
苏辙《武昌九曲亭记》;
王安石《游褒禅山记》等。
以上这些游记作品，是属于宋代“记游说理”一体的典型之作。
此外，还有一种用笔记体叙写山水名胜及风土人文的作品，如苏轼的《东坡志林》等。这为后世“笔记游记”文体开了先河。
又有一种登险访道一类的游记文，如王得臣的《登莲花峰记》等，是属于传奇体的游记。
南宋以后，游记散文的趋向，是名实相符的游记作品大量涌现，逐步与当今游记文的含义相符。
五、明代是游记散文进入突破的新阶段。这是山水品格旅游化，也是山水回归本体的时代。
旅游化倾向，是游记发展的一个突破性变化。说明山水品格已由先秦的神化、两汉的君子化、魏晋的虚玄化、南朝的隐逸化和唐宋的学者化，逐步转变为明清的旅游化，即进入了一个以欣赏艺术美为主体的新阶段，使山水逐渐回归本体(依倪其心、费振刚等人之说归纳)。
明代万历年间以前，游记文还是徘徊在唐宋传统的寄慨、说理、记游各体之间。及至万历后至明亡，游记散文才有了一种新趋势的出现。其基本特征是：视山水名胜为个人的审美对象，表现个人的审美情趣，具有超逸清高格调。这里的主要代表是袁宏道。他以广游名山大川的旅行家身份，用鉴赏造物艺术的批评家态度，写下了不少游记作品。其中著名的有《游盘山记》、《由水溪至水心崖记》和《天目》等;还有王思任的《剡溪》与记写瓯江支流——恶溪的《小洋》，以及姚希孟的《游洞庭诸刹记》等。这些作品，都表现了一种旅游化的新倾向。
此外，还有一种“地理体游记”。最杰出的代表是徐弘祖的《徐霞客游记》。它是一部具有高度文学性的地理考察专著，也是古代游记的巨大成果。其中蕴含着科学家的快意，又有旅游行家的乐趣，不但可以看到种种奇观妙景，更见出一位科学家、旅行家和探险家的意志与胆略，给人以启迪与美感是多重的。这些以及以后的若干地理体游记文，均蕴藏有郦道元《水经注》传统因子。
晚明最出色游记是“小品游记”。比如：张岱《陶庵梦忆》中的《西湖七月半》;朱国祯《涌幢小品》中的《普陀游记》和刘侗记载北京卧佛寺、樱桃沟一带的景色的《水尽头》等等，都不妨一览。
六、清代、近代游记文的全面发展。这是一个旅游化倾向加强，各体游记全面开花的繁荣时代。
这个时期出现了游记文(包括各体游记)发展的高峰，呈现一派万紫千红景象——
有学者型游记。如顾炎武的《五台山记》，在记游文字中，杂有议论、考证等内容。
有遗民游记。如王夫之的《小云山记》等。这篇作品有描写、有记叙、有议论，不是论述小云山之形胜，而是重在抒发一个爱国志士爱乡、爱国的怀抱。
有客观摹写的桐城派游记。姚鼐的《登泰山记》、《游媚笔泉记》和恽敬的《游庐山记》等，就属此类。
还有台阁体游记和笔记式游记等。前者如田雯《游嵩山记》，后者如李调元的《霍山》、《西樵》等。
此外，还有著名的骈文游记，如洪亮吉的《游天台山记》，等等。
于近代，龚自珍的杂感式的游记，是游记艺术的一个创新。比如《说京师翠微山》，则是用“说”的文体，以拟人化手法来写游记，从中抒发自己的感慨。
中国古代游记文发展至当世，不论文体或内容，以及手法等各种构成因素，都会有必要的传承，而更多的是发展与创新。它使自己进入一个与时代相吻合的新阶段、新时期，促成游记文的发展新高潮。