先秦(含秦)散文·诸子散文·荀况与《荀子》·附《天论》全文:·天论
天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。彊本而节用，则天不能贫。养备而动时，则天不能病; 修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富; 养略而动罕，则天不能使之全; 倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，祆怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。
不为而成，不求而得，夫是之谓天职。如是者，虽深，其人不加虑焉; 虽大，不加能焉; 虽精，不加察焉。夫是之谓不与天争职。天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。舍其所以参，而愿其所参，则惑矣!
列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天功。唯圣人为不求知天。
天职既立，天功既成，形具而神生，好恶喜怒哀乐臧焉，夫是之谓天情。耳目鼻口形能各有接而不相能也，夫是之谓天官。心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。财非其类以养其类，夫是之谓天养。顺其类者谓之福，逆其类者谓之祸，夫是之谓天政。暗其天君，乱其天官，弃其天养，逆其天政，背其天情，以丧天功，夫是之谓大凶。圣人清其天君，正其天官，备其天养，顺其天政，养其天情，以全其天功。如是，则知其所为，知其所不为矣; 则天地官而万物役矣。其行曲治，其养曲适，其生不伤。夫是之谓知天。
故大巧在所不为，大智在所不虑。所志在于天者，已其见象之可以期者矣; 所志于地者，已其见宜之可以息者矣; 所志于四时者，已其见数之可以事者矣。所志于阴阳者，已其见和之可以治者矣。官人守天而自为守道也。
治乱，天邪? 曰： 日月星辰瑞历，是禹桀之所同也; 禹以治，桀以乱，治乱非天也。时邪? 曰： 繁启蕃长于春夏，畜积收藏于秋冬，是又禹、桀之所同也; 禹以治，桀以乱，治乱非时也。地邪?曰： 得地则生，失地则死，是又禹、桀之所同也; 禹以治，桀以乱，治乱非地也。《诗》 曰： “天作高山，大王荒之; 彼作矣，文王康之。” 此之谓也。
天不为人之恶寒也辍冬。地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。君子道其常，而小人计其功。《诗》 曰： 礼义之不愆，何恤人之言兮。”此之谓也。
楚王后车千乘，非知也; 君子啜菽饮水，非愚也; 是节然也。若夫心意修，德行厚，知虑明，生于今而志乎古，则是其在我者也。故君子敬其在已者，而不慕其在天者; 小人错其在己者，而慕其在天者。君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也; 小人错其在己者，而慕其在天者，是以日退也。故君子之所以日进，与小人之所以日退，一也。君子小人之所以相悬者在此耳。
星队、木鸣，国人皆恐。曰： 是何也? 曰： 无何也，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也; 而畏之，非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也。上闇而政险，则是虽无一至者，无益也。夫星之队，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也; 而畏之，非也。
物之已至者， 人祆则可畏也; 楛耕伤稼， 耘耨失薉， 政险失民;田薉稼恶， 籴贵民饥， 道路有死人， 夫是之谓人祆。 政令不明， 举错不时，本事不理，夫是之谓人祆。礼义不修，内外无别，男女淫乱，父子相疑，上下乖离，寇难并至，夫是之谓人祆。袄是生于乱; 三者错，无安国。其说甚尔，其菑甚惨。勉力不时，则牛马相生，六畜作祆，可怪也，而不可畏也。传曰： 万物之怪书不说。无用之辨，不急之察，弃而不治。若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，则日切磋而不舍也。
雩而雨，何也? 曰： 无何也，犹不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事，非以为得求也，以文之也。故君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶也。
在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。故日月不高，则光晖不赫; 水火不积，则晖润不博; 珠玉不睹乎外，则王公不以为宝; 礼义不加于国家，则功名不白。故人之命在天，国之命在礼。君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而尽亡矣!
大天而思之，孰与物畜而制之; 从天而颂之，孰与制天命而用之! 望时而待之，孰与应时而使之! 因物而多之，孰与骋能而化之!思物而物之，孰与理物而勿失之也! 愿于物之所以生，孰与有物之所以成! 故错人而思天，则失万物之情。
百王之无变，足以为道贯，一废一起，，应之以贯，理贯不乱。不知贯不知应变，贯之大体未尝亡也。乱生其差，治尽其详。故道之所善，中则可从，畸则不可为，匿则大惑。水行者表深，表不明则陷。治民者表道，表不明则乱。礼者表也; 非礼，昏世也; 昏世，大乱也。故道无不明，外内异表，隐显有常，民陷乃去。
万物为道一偏，一物为万物一偏，愚者为一物一偏，而自以为知道，无知也。慎子有见于后，无见于先。而自以为知道，无知也。慎子有见于后，无狗崽子于先。老子有见于屈，无见于信。墨子有见于齐，无见于畸。宋子有见于少，无见于多。有后而无先，则群众无门。有屈而无信，则贵贱不分。有齐而无畸，则政令不施。有少而无多，则群众不化。《书》 曰： “无有作好，遵王之道。无有作恶，遵王之路。” 此之谓也。
附图三十三：
荀子