古代教育·王伯安
明代思想家、教育家。名守仁，别号姚江，因筑室故乡阳明洞，世称阳明先生。余姚(今属浙江)人。二十八岁举进士，任刑部、兵部主事。因反对宦官刘瑾，被谪为贵州龙场驿丞。后以镇压江西农民起义、西南少数民族起义，及平定宁王宸濠叛乱，封新建伯，官至南京兵部尚书。死后谥文成，后人称为王文成公。三十四岁开始授徒讲学，前后达二十五年之久。每到一处任职，都修建书院，倡办社学，利用从政之余讲学，先后创建龙冈书院，主讲贵阳书院，修濂溪书院。又集门人于白鹿洞书院讲学。在南赣、广西等地，举办社学。对明代书院、社学的发展起了一定的推动作用。
王守仁像
王守仁的教育观与其哲学观分不开。他初潜心于程朱理学与佛学，后转信陆九渊心学，是明中叶主观唯心主义集大成者。他继承、发展了“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”思想，把“心”看成天地万物的本源，提出“心即理”说，断言“心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善”。(《与王纯甫书》)又创“致良知”说，认为“良知”是人先天具有的，“亘万古，塞宇宙，而无不同”(《答欧阳崇一》)，“是造化的精灵，这些精灵生天生地，成鬼成帝，皆从此出”(《传习录》下)。据此，他提出教育的根本问题是“致良知”。具体内容是“明人伦”。把封建道德规范说成是先天的良知，以封建道德灌输作为教育的中心任务。道德修养的关键在“存天理，灭人欲”。反对朱熹的“知先行后”说，提出“知行合一”说，认为“知”和“行”是互相渗透的同一过程，“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成”(《传习录》上)。强调封建道德的认识和实践的统一，要人们在道德修养上“防于未萌之先，克于方萌之际”，重视对意念的克制功夫。学习上反对朱熹“穷理之要在读书”的观点，认为为学在“明白自家本体”，读书只是寻求工具、方法而已。强调“六经之实”在“吾心”中，要求用反求内心的修养方法达到对“良知”的体认。提倡独立思考，反对盲从典籍，“求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也;“求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也”(《传习录》中)。主张施教要照顾学生心理发展水平。他十分重视儿童教育，反对一味督责鞭挞，使儿童“视学舍如囹圄而不肯入，视师长如寇仇而不欲见”传统的教育方法，主张要从儿童“乐嬉游而惮拘捡”(《王文成公全书·训蒙大意示教读刘伯颂等》)的心理特点出发，像园丁栽培花木一样，通过歌诗、习礼、读书、培养儿童的道德、情感，发展儿童的智慧，增进儿童的身体发育，使儿童“乐习不倦”、“日长月化”。著作由门人辑成《王文成公全书》。王守仁的学说及其关于道德教育、教学思想、社会和儿童教育等思想在明中叶以后影响很大，并流传到日本等很多国家。(参见“王守仁”条。)