古代教育·李贽
明代进步思想家和教育家。字卓吾。福建泉州府晋江县人。出身于航海商人家庭，其父以教书为业。26岁中乡试举人，此后做过多年地方官吏。由于其思想与“理学”格格不入，常受上司欺压，55岁时弃官从事讲学和著述活动。李贽著有《焚书》、《藏书》、《续藏书》、《史纲评要》等书，对当时盛行的“理学”进行了批判，因此得罪了一大批人，后被捕入狱，被迫害致死。
李贽在教育方面，对儒家的传统教育，特别是理学教育进行了尖锐的批判，同时也提出了自己的教育主张。具体说来主要表现为：
(一)抨击了八股取士的科举制度。他指出，科举考试以朱熹的《四书集注》为准绳，采用机械刻板的八股文形式，使读书人只能死啃儒家的教条、专习八股文章，其结果是“官重于名，名重于学”。在这种不良风气影响下，学校培养出来的人“皆为自己身家计虑，无一厘为人谋者”。他痛斥这批人是“无识”、“无实”、“全无头脑”的“鄙儒”、“俗儒”和“迂儒”。与此同时，李贽明确提出了新的选用人才的标准，即“有才有胆有识者”。“有识”，就是能根据“时异势殊”而“原情论势”的远见卓识;“有才”，就是“学必经世”、“学务实效”的真才实学;“有胆”，就是不畏权势，不怕围攻的“有骨头人”。这三者缺一不可，而“有识”最为重要，“才与胆皆因识见而后充”。
(二)反对以儒家经典作为惟一的教学内容。他讽刺和嘲笑明代统治者，竟不分青红皂白地把《四书》、《五经》颁行于全国，强令人们“幼而学，壮而行”。他认为，学者不一定专学儒家经典，“申韩之书，益人意智，可观诵之”。其理由是，申不害和韩非的学说原来就是和儒家并存的，为当时的六家之一。既然是各自成为一个学派，那就“各个有一定之学术，各个有必至之事功”(《焚书·孔明为后主写申韩管子六韬》)。
(三)提出了平等互学的新型师生关系。他认为，“师友原是一样”，师生关系应该像朋友之间那种平等、互学的关系。他说：“余谓师友原是一样，有两样耶?但世人不知友之即师，乃以四拜授业者谓之师;又不知师之即友，徒以交结亲密者谓之友。”(《焚书·为黄安二上人三首》)
(四)反对“男尊女卑”和倡导女子教育。他主张男女平等，对妇女寄予深切的同情，并敢于冲破封建礼教的束缚，在麻城讲学时公开招收女生，倡导女子教育。当反动统治者和反动文人对他发动围攻和进行诬蔑时，他据理驳斥，为妇女享有受教育的权利而英勇斗争。他说：“谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎?谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女子之见尽短，又岂可乎?”(《焚书·答以女人学道为见短书》)李贽的教育思想在当时具有积极的进步意义，尤其是提倡男女平等，坚持招收女子入学读书的思想，在我国教育史上开创了新的篇章。