先秦两汉文学的内容·先秦诸子散文·兵家与其他各家著作
兵家与其他各家著作主要有 《孙子兵法》《吴子》《六韬》《尉缭子》《尹文子》《公孙龙子》。
《孙子兵法》是春秋末期著名军事理论家孙武的著作，曾有人怀疑为其后代孙膑所著。1972年临沂汉墓同时出土孙武、孙膑两种兵法，疑团遂冰释。
今本13篇，每篇皆有二字标题，以概括主旨。多数句子是散体，但趋向整齐，常用排比，铺叙陈说，偶尔用韵。有些语句，后来成为军事史上的格言。
新发现的《孙膑兵法》共16篇，第1篇《禽庞涓》是记叙文，有3篇是对话，记孙膑与齐威王、田忌的谈话，有3篇是语录，有8篇是长篇独白，皆以“孙子曰”开头。思想继承孙武，写作方法更多样化。
《吴子》是战国前期军事家吴起的著作，今本6篇，每篇由若干段语录辑合而成，多者十来段，少者四五段，或对话或独白，皆不长。看来是门人弟子所缀集。6篇皆有明确的中心，以二字标题指明，如《图国》《料敌》《治兵》《论将》《应变》《励士》，比起《论语》每章之散漫无主，是一个进步。全书语言平易，文字清晰，句子大致整饬而不用韵。
《尉缭子》24篇，作者尉缭，一说是战国中期梁惠王时人，一说是秦始皇时人，曾任秦之国尉(最高军事长官)，前人或疑伪。1972年临沂汉墓发现竹书6篇，内容与今本《尉缭子》大致相同，遂释疑。此书除继承孙武外，还吸收商鞅“农战”思想。在治军方面，强调将帅与士兵同甘共苦，军队要有雷厉风行的作风和严格的纪律。全书基本是散体，韵语很少，显得持重严肃。有三分之一是讲军令军制的说明文。
《六韬》旧题太公望作，西周初年当然不可能有这样的著作。1972年临沂汉墓出土有竹简54支，文字与今本《六韬》相同，可知此书应为先秦古籍，成书当在战国末期。今本60篇，分《文韬》《武韬》《龙韬》《虎韬》《豹韬》《犬韬》6组。每篇一题，均为太公答文王、武王问。主要观点原于孙武，所以有人说它是“孙子之义疏”。“天下非一人之天下，乃天下人之天下”，常为后人引用。《六韬》文字浅近，而又经过修饰，偶有排句，但不故意追求对偶。既不是格言体，也不是语录和专论，呈现出从对话向专论体过渡的状态。最突出的特点是有完整的理论框架，对后来《吕氏春秋》之体例有所启发。
《尹文子》旧列名家，作者尹文，战国齐人，齐宣王时曾游稷下。其书可能是尹文草创，又在战国后期经过补充加工。今本仅有《大道》上下两卷。思想以名家为主，综合道法，也不排斥儒墨。其文体是语录和故事的辑集。各段自成起讫，互不联系。其文学价值主要在于寓言故事。如齐宣王好射，所用弓不过三石。左右皆曰：“不下九石。”而终身自以为九石。宣王悦其名而丧其实，是对好虚名而不务实际、喜欢阿谀奉承者的辛辣讽刺。另一则寓言更有趣：
庄里丈人，字长子曰“盗”，少子曰“殴”。“盗”出行，其父在后，追呼之曰：“盗!盗!”吏闻，因缚之。其父呼“殴”喻吏，遽而声不转，但言：“殴! 殴! ”吏因殴之，几殪。
故事说明，给事物命名概念要清楚准确，不能和其他名词概念混淆而生歧义，使人误解。不能把自己所理解的特殊概念混同于社会所使用的普通概念，如“盗”、“殴”就是。使用语言要注意社会性，不能有主观随意性。以上故事皆纯属虚构，写来却不失实，尤其把老者呼儿气急败坏、说不出话来的口吻神态描绘得如闻如见，在先秦寓言中不可多得。其他如“山鸡讹化为凤凰”、“田父得玉以为怪石”等，情节曲折，内涵丰富。
《公孙龙子》作者公孙龙，名家学派代表人物，战国赵人，曾为平原君门客。今本共6篇。第一篇《迹府》，为门人所记公孙龙事迹。其余5篇《白马论》《指物论》《通变论》《坚白论》《名实论》，为公孙龙自著。就某些哲学概念和命题反复论证，发微探赜，思辨性极强。如《白马论》认为“白马非马”。公孙龙把抽象的马概念，当作独立存在，认为只有抽象的马才是真正的马，而白马、黄马、青马都不是马，否认共性存在于个性之中，这就割裂了一般与特殊的辩证统一关系，因为无色之马在现实生活中是不存在的。其《坚白论》主张“坚白离”。公孙龙认为，眼只能见白而不见坚，坚就不存在;手只能摸到坚而不觉其白，白就不存在。因此，坚与白是分离的。