隋唐五代·杜牧与元白诗狱
杜牧《李府君墓志铭》中有一段话，对元和以来流行的元白诗十分不满，甚至要求绳之以法，遂引起人们注意，纷纷发表意见。这段话说：“(李戡)尝曰：‘尝痛自元和以来，有元白诗者，纤艳不逞，非庄士雅人，多为其所破坏。流于民间，疏于屏壁，子父女母，交口教授，淫言媟语，冬寒夏热，入人肌骨，不可除去。吾无位，不得用法以治之。’”(《樊川文集》卷九)杜牧在洛阳时与李戡结识，即成知交。这段有关元白诗的话虽出于李戡之口，但杜牧特地记载在李戡的墓志铭中，说明他们有共同的主张。《四库全书总目》曰：“此论乃戡之说，非牧之说。或牧尝有是语，及为戡志墓，乃借以发之。”(卷一百五十一)对于杜、李对元和诗的讥评，有赞成的，也有反对的。宋祁《新唐书·白居易传赞》引用上文后说：“盖救所失，不得不云”，认为杜、李之言具有针对性，有救失纠偏的作用。刘克庄《后村诗话·后集》卷二：“牧风情不浅，如《杜秋娘》、《张好好》诸篇，‘青楼薄幸’之句，街吏平安之报，未知去元白几何?以燕伐燕，元白岂肯心服?”认为双方都有风流韵事，难分优劣，杜牧讥评元白诗是不公平的。袁枚则以为其中包含个人的感情纠葛，白居易曾讥讽杜牧祖父杜佑年过七十犹不肯退休，所以杜牧借此加以报复：“牧祖佑，年老不致仕，香山有诗讥之，故牧假飞语以诋之耳。”(《随园诗话》卷一)