相反相成《散文演为乐府》原文|注释|赏析|汇评
【依据】
这首诗也可以说是演绎的作品，从散文演绎为乐府古诗，只取其事实意义，不完全袭取文中的字句，也可说是一种意译。至其段落方面，却和陶记的顺序大概相同。(喻守真《唐诗三百首评析》)
【诗例】
桃源行
王维
渔舟逐水爱山春，两岸桃花夹古津。
坐看红树不知远，行尽青溪忽值人。
山口潜行始隈隩，山开旷望旋平陆。
遥看一处攒云树，近入千家散花竹。
樵客初传汉姓名，居人未改秦衣服。
居人共住武陵源，还从物外起田园。
月明松下房栊静，日出云中鸡犬喧。
惊闻俗客争来集，竞引还家问都邑。
平明闾巷扫花开，薄暮渔樵乘水入。
初因避地去人间，更问神仙遂不还。
峡里谁知有人事，世中遥望空云山;
不疑灵境难闻见，尘心未尽思乡县。
出洞无论隔山水，辞家终拟长游衍。
自谓经过旧不迷，安知峰壑今来变。
当时只记入山深，青溪几度到云林。
春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻。
【解析】
摩诘之诗自有其高明之处，不仅构造意境独具匠心，即便选材亦可谓标新立异。宋以后有以文为诗之说，摩诘则以诗为文，实为惊世骇俗之举，其《桃源行》即为一例。
从体裁学角度来说，体裁是属于形式因素的，受制于内容，但又有其相对独立性。即使同一题材，用两种不同体裁来表现，两者在艺术价值上亦非等量齐观。《桃源行》取材于陶渊明的《桃花源记》，描写的同为农民式乌托邦世外桃源，有其共同之处，即无论是陶渊明，还是王维都憧憬一种“日出而作，日落而息”的“秋熟靡王税”的遗世独立般的仙境。然而由于摩诘采取的是乐府诗的方式，所以就见出同中之异了。
如果说《桃花源记》是铺陈其事，寓情于景的话，那么《桃源行》就显得更加凝练含蓄。这是诗区别于散文的一个重要特点。《桃花源记》用了321个字来叙述描写，而《桃源行》只用了224个字就起到了同样的功能。《桃花源记》在叙述桃源人来历时，用了“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝地，不复出焉，遂与外人间隔，问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋”40个字，而《桃源行》只用了 “樵客初传汉姓名”、“初因避地去人间”14个字。又如描写桃源人衣着打扮时，《桃花源记》用了“男女衣著，悉如外人”，而 《桃源行》只用了 “未改秦衣服”5个字。在《桃花源记》中，从房屋、良田到阡陌交通、往来耕作，极其细致的描写了桃花源里的田园风光。《桃源行》则用极简练的笔墨描写了具有时空变化的艺术境界，使读者不仅看到了桃源人悠然自得的幸福生活，也在“静”与“动”的旋律中，感受到一种“闲适”、“恬淡”的田园气息。这些都是诗的 “凝练含蓄”特点产生的艺术功用，是散文难以企及的。
诗比散文更胜一筹之处，还在于它能构造一种独特的意境。诚然散文也有意境，柳宗元的永州八记、欧阳修的《秋声赋》、现代散文作家杨朔的散文都极富意境。但散文的意境在“意”与“境”的结合方式、产生的艺术感染力方面无论如何是不能与诗相提并论的。“遥看一处攒云树，近入千家散花竹”，“月明松下房栊静，日出云中鸡犬喧;惊闻俗客争来集，竞引还家问都邑。平明闾巷扫花开，薄暮渔樵乘水入。”构建了一个十分美丽、底蕴深厚的意境，使人很快就联想到诗人的另一首写景抒情诗《山居秋暝》中“明月松间照，清泉石上流”，“莲动下渔舟”等诗句形成的优美的境界。后人评述王摩诘诗中有画，画中有诗，从这首诗亦可见一斑。
喻守真在《唐诗三百首评析》中说：“这首诗也可以说是演绎的作品，从散文演绎为乐府古诗。”现代美学理论表明，无论演绎者如何努力，从一种体裁转换为另一种体裁，都不会是价值相等的交换，都不会是题材内容的重复，而是一种艺术的再创造。诗人运用自己的特长和艺术感受力对《桃花源记》中描写的生活进行了再认识，并把自己的理想渗透于乐府诗中，使《桃源行》具有一种与原散文不同的艺术价值和品格。前人常说，中国的山水田园诗从谢灵运到陶渊明、再到王孟诗派一脉相承，日臻完善。王维选择陶氏《桃花源记》这篇散文，并把它演绎成乐府古诗，除了他与陶潜具有同样的憧憬“灵境”理想之外，风格上的相近和继承关系，恐怕也是一个极为重要的原因。