修辞用韵《丫叉法》原文|注释|赏析|汇评

【依据】

杜甫《大历三年春自白帝城放船出瞿塘峡》：“神女峰娟妙，昭君宅有无。曲留明怨惜，梦尽失欢娱”，亦皆先呼后应，有起必承，而应承之次序与起呼之次序适反。其例不胜举，别见《全上古文》卷论乐毅《献书报燕王》。古希腊谈艺谓之丫叉句法，《关睢·序》中四语亦属此类。(钱钟书《管锥编》第一册《毛诗正义·关睢 (五)》)

韩愈《奉和裴相公东征途经女儿山下作》：“旗穿晓日云霞杂，山倚秋空剑戟明”，五百家注引洪兴祖曰：“一士人云：以我之旗，况彼云霞;以彼之山，况我剑戟。诗家谓之 ‘回鸾舞凤格’”;实亦丫叉法，风物之山紧接云霞，军旅之旗遥承剑戟。(钱钟书《管锥编》第三册《全上古三代文卷三》)

【诗例】

大历三年春白帝城放船出瞿塘峡 (节录)

杜甫

老向巴人里，今辞楚塞隅。

入舟翻不乐，解缆独长吁。

窄转深啼狖，虚随乱浴凫。

石苔凌几杖，空翠扑肌肤。

叠壁排霜剑，奔泉溅水珠。

杳冥藤上下，浓淡树荣枯。

神女峰娟妙，昭君宅有无。

曲留明怨惜，梦尽失欢娱。

【解析】

杜甫的《大历三年春白帝城放船出瞿塘峡》是一首记游写景诗，在杜集中够不上代表作，但它在运用一种非常别致的修辞技巧——“丫叉法”方面，却为我们提供了一个范例。

杜诗云：“神女峰娟妙，昭君宅有无。曲留明怨意，梦尽失欢娱。”神女，指巫山神女。自宋玉《高唐赋》虚构了巫山神女与楚王幽会的故事后，此事常用作艳遇的典故。张潮《江风行》：“巴东有巫山，窈窕神女颜。”祖咏《古意二首》： “梦寐睹神女，金沙鸣佩环。”孟浩然《送桓子之郢成礼》：“今夜神仙女，应来感梦情。”显然，杜诗中“梦尽失欢娱”句，应“神女峰娟妙”而来，所谓“梦尽”云云，当指神女与楚王欢会事。昭君，指汉朝宫女王嫱。《汉书·匈奴传》：“元帝以后宫良家子王嫱字昭君赐单于。”《后汉书·南匈奴传》：“昭君字嫱，南郡人也。初，元帝时，以良家子选入掖庭，时呼韩邪来朝，帝敕以宫女五人赐之。昭君入宫数岁，不得见御，积悲怨，乃请掖庭令求行。呼韩邪临辞大会，帝召五女以示之。昭君丰容靓饰，光明汉宫，顾景裴回，竦动左右。帝见大惊，意欲留之，而难于失信，遂与匈奴。”李如璧《明月》曾云：“昭君此时怨画工，可怜明月光朦胧。”卢仝《听萧君姬人弹琴》亦云：“昭君可惜嫁单于，沙场不远只眼前。”显然，杜诗中“曲留明怨惜”，与“昭君宅有无”句相呼应。如把杜诗的这四句话分别以A、B、C、D来代表，那么，其意念上的联系则应是A、D、B、C，即钱钟书先生所说： “有起必承，而应承之次序与起呼之次序适反。”这就是丫叉法修辞的基本特征。韩愈诗的“旗穿晓日云霞杂，山倚秋空剑戟明”，其 “山”紧接 “云霞”，而“旗”则由 “剑戟”所遥承。这实际上，也属丫叉法。

丫叉法在古代诗文中有广泛的应有。《诗经·大雅·卷阿》：“凤凰鸣兮，于彼高冈; 梧桐出兮，于彼朝阳; 菶菶萋萋，雍雍喈喈。”“菶菶萋萋”，形容梧桐的苍郁茂盛，雍雍喈喈，形容凤凰鸣声的悦耳动听，以前者应承“梧桐出兮”，以后者遥承“凤凰鸣兮”。《史记·老子韩非子列传》：“鸟吾知其能飞，鱼吾知其能游，兽吾知其能走。走者可以为网，游者可以为纶，飞者可以为矰……”这里，作为应承句的“走者”、“游者”、“飞者”三句之次序，与起呼句“鸟”、“鱼”、“兽”三句之次序“适反”。王维《送梓州李使君》：“万壑树参天，千山响杜鹃。山中一夜雨，树杪百重泉。”以“一夜雨”应承“千山”句，以“百重泉”遥承“树参天”句。常建《送楚十少府》：“因送别鹤操，赠之双鲤鱼;鲤鱼在金盘，别鹤哀有余。”亦属同类。这种丫叉法修辞，古人有所觉察，或谓“回鸾舞鹤”，或谓“拗语”，或谓“倒装法”，并未准确地揭示它的特征。因此，长期以来，这种广泛存在的修辞现象被淡忘了，忽略了，甚至专门研究修辞的著作也只字未提。最新出版的《辞海》、《辞源》中也未收“丫叉法”一词。钱钟书先生《管锥编》的问世，第一次认真总结、研究了这种修辞现象，并将其形象地概括为丫叉法。此后，薛梦得同志在《写作技巧手册》 中，以“呼应次序要错位，文势交叉锋更锐”为标题，详细介绍了“丫叉法”这种修辞格。

美是多样的。整齐、匀称是一种美，参差错落也是一种美。律诗、绝句中的偶句，字数相等，对仗工稳(名词对名词，动词对动词等)，这是古典文学中整齐、匀称之美。而“神女峰娟妙，昭君宅有无。曲留明怨惜，梦尽失欢娱”等诗文，以其“应承之次序与起呼之次序适反”，营造了一种参差错落的美。因此，丫叉法是一种值得重视、研究的辞格，它被排斥在修辞学之外的历史应该一去不复返了!