居愁勤其谁告兮，① 身居山泽愁苦向谁去讲，
独永思而忧悲。 独自深思心中无限悲伤。
内自省而不惭兮， 考察自己行为问心无愧，
操愈坚而不衰。 我的信心十足意志坚强。
隐三年而无决兮，② 我被放逐三年没有音信，
岁忽忽其若颓。③ 岁月很快过去如水流淌。
怜余身不足以卒意兮，④ 可怜我的一生终不得志，
冀一见而复归。 希望再见君王返回故乡。
哀人事之不幸兮， 哀痛我的遭遇总是不幸，
属天命而委之咸池。⑤ 只好靠天命把天神依傍。
身被疾而不间兮，⑥ 我身患疾病总不见好啊，
心沸热其若汤。 心中焦急象沸腾的热汤。
冰炭不可以相并兮， 冰和炭不能够放在一起，
吾固知乎命之不长。 本来知道我的寿命不长。
哀独苦死之无乐兮， 孤苦无乐而死令人悲哀，
惜予年之之未央。 痛惜我还年轻就要死亡。
悲不反余之所居兮， 悲叹不能返回我的旧居。
恨离余之故乡。 怨恨啊离开了我的故乡。
鸟兽惊而失群兮， 鸟兽如果受惊离群失散，
犹高飞而哀鸣。 还会高高飞翔哀鸣悲伤。
狐死必首丘兮， 狐狸死时头要向着故丘，
夫人孰能不反其真情。 人老将死谁不思念家乡。
故人疏而日忘兮， 旧人被疏远了渐渐淡忘，
新人近而俞好。⑦ 新人得到亲近越来越好。
莫能行于杳冥兮，⑧ 谁能默默无闻去做好事，
孰能施于无报。 谁能施舍别人不要酬报。
苦众人之皆然兮， 苦恼众人都把名利追求，
乘回风而远游。 我只能乘旋风外出远游。
凌恒山其若陋兮，⑨ 登临恒山觉得它太渺小，
聊愉娱以忘忧。 我暂且在这里娱乐忘忧。
悲虚言之无实兮， 假话没有凭据令人可悲，
苦众口之铄金。 金子也会熔于众人之口。
过故乡而一顾兮， 经过故乡时我回头一望，
泣歔欷而沾衿。 悲伤的热泪已沾湿衣裳。
厌白玉以为面兮，⑩ 我的行为就象白玉纯洁，
怀琬琰以为心。(11) 我内心象美玉琬琰一样。
邪气入而感内兮， 邪恶俗气虽想侵袭入内，
施玉色而外淫。(12) 玉的本色不变外表放光。
何青云之流澜兮，(13) 天上乌云为何翻卷波澜，
微霜降之蒙蒙。 微霜正在迷迷蒙蒙下降。
徐风至而徘徊兮， 轻风吹来使我徘徊飘荡，
疾风过之汤汤。(14) 阵阵疾风吹过迅猛异常。
闻南藩乐而欲往兮，(15) 听说南国快乐我想前往，
至会稽而且止。 停下休息来到会稽山上。
见韩众而宿之兮，(16) 看见仙人韩众在此停宿，
问天道之所在。(17) 我就请教他天道在何方。
借浮云以送予兮， 凭借着浮云送我去远游，
载雌霓而为旌。 彩虹作旗帜在车上飘扬。
驾青龙以驰鹜兮， 驾着青龙的车向前奔驰，
班衍衍之冥冥。(18) 我的车迅速地奔向远方。
忽容容其安之兮，(19) 青龙快速飞奔不知到哪，
超慌忽其焉如。(20) 前途遥远迷茫知向何方。
苦众人之难信兮， 众人难以信任使人痛苦，
愿离群而远举。 宁愿离开他们远走他乡。
登峦山而远望兮， 登上小小山岗远远眺望，
好桂树之冬荣。 惊喜桂树冬天花朵开放。
观天火之炎炀兮，(21) 看到天降火灾炽盛异常，
听大壑之波声。(22) 俯听大海涛声汹涌激荡。
引八维以自道兮，(23) 我揽持八维而引导自己，
含沆瀣以长生。(24) 吸饮夜半水气以求命长。
居不乐以时思兮， 居处不愉快我常常忧思，
食草木之秋实。 我吃草木秋天结的果实。
饮菌若之朝露兮，(25) 我喝菌若上清晨的露水，
构桂木以为室。 用桂木来构造我的居室。
杂桔柚以为囿兮， 我在园圃中种上桔和柚，
列新夷与椒桢。(26) 还栽培辛夷花椒女贞子。
鹍鹤孤而夜号兮，(27) 鹍鸡白鹤夜里孤苦悲啼，
哀居者之诚贞。(28) 哀痛隐居的人诚信正直。
(黄寿祺、梅桐生译)
【注】①勤：一本作苦。②无决：没有听到君王召回的命令。《楚辞·章句》：“古者人臣三谏不从，待放三年，君命还则复，无则遂行也。”③颓：水向下流。④卒意：尽意。实现自己的愿望。⑤咸池：天神。⑥间：病癒。⑦俞：同愈。⑧杳冥：原意昏暗。引申为暗中，默默无闻地。⑨恒山：又称北岳，为五岳之一。⑩厌：著，施用。以白玉做外表，意即其外表行为如白玉般洁白无瑕。(11)琬琰(wanyan)：美玉名。(12)外淫：《章句》云：“淫，润也。”外面表现出光润来。(13)流澜：形容乌云很浓厚。(14)汤汤(shangshang)：水大貌，此形容风大。(15)南藩：南方诸侯国。(16)韩众：仙人。齐人韩众为王采药，王不肯服，韩众自己服食而成仙。(17)天道：长生之道。(18)班衍衍：速度极快。(19)容容：飞扬貌。(20)超：遥远。焉如：到哪里。(21)天火：由雷击或物体自燃引起的大火。(22)大壑：《章句》云：“大壑，海水也。”指大海。(23)八维：四方(东、南、西、北)和四隅(东南、西南、东北、西北)合称八维。道，又作导。(24)沆瀣(hangxie)：夜间的水气。(25)菌：香草名。(26)新夷：即辛夷。桢：女贞子。(27)鹍鸡：鸟名，状如鹤，长颈红嘴，羽毛呈黄白色。(28)居者：隐居的人，指屈原自己。
屈原的作品，如《离骚》、《九章》等，从不同的角度和侧面，完成了诗人形象的自我塑造。展现在我们面前的是一个悲剧性的巨人形象，是一个充满矛盾痛苦的多面体，是作者思想、人格、情感的自我表现。屈原的作品形成了一个自足完满的自我形象系统，通过这些作品，后人可以了解诗人生平、思想、人格和情感等重要方面。但是，对一个作家的全面认识，不仅包括作家的自我表现，而且还包括人们对他的认识和评价，《自悲》一篇就是以代言体的形式来表现读者东方朔的信息反馈的，它再现了屈原形象的一个侧面，刻画了屈原放逐时的矛盾心理，从而有两个方面的意义，一是进一步完善了屈原形象，另一方面，它又并非消极被动的再现或摹仿屈原的作品，而是在再创造的时候，渗透了东方朔的情感，借屈原的形象，折光般地闪现了作者的思想、情感和个性，可以说，这后一方面的意义，才是《自悲》一诗的价值所在。
《自悲》一诗，大体可以分为两个部分，从开篇到“孰能施于无报”，是第一部分，再现了屈原放逐于山泽林薮三年后，决无被召回朝廷可能的情况下的矛盾苦痛心理。希望破灭了，屈原反躬自省，自觉问心无愧，决心坚持操守，矢志不渝，同时又悲伤老之将至，志业难成，他深恨小人当道，迫使自己远离故国。这一段描写缠绵悱恻，幽情婉转，将屈原内心的苦闷悲愤揭示得淋漓尽致，而在悲哀中，又写出了他“操愈坚而不衰”的坚韧执着的个性，具有悲与壮的美学意蕴。从“苦众人之皆然兮，乘回风而远游”到篇终，写屈原被迫远游，他北登恒山，南临会稽，人间之游不能解除痛苦，于是升腾远举，在天外寻找隐居之乐，但离群索居的生活仍旧不能使他得到片刻的安宁，他生性富于求索，不甘寂寞，他激烈的情感和倔犟的性格时时在煎熬着自己。这一部分采取层层递进、步步深入的手法，将屈原居则忽忽若有所失，出则不知其所往，悲肠一日九迥的心理在更高更深的层次上刻画出来，远远超出了“自悲”的畛域，上升到悲天悯人，伤世感时的境界，凸现了屈原的伟大人格。
作为一首代言体诗，如果仅仅代他人说话，或简单机械地复述他人的作品，则这样的代言诗是不足称道的。《自悲》一诗的价值就在它代屈原而言之时，表现了东方朔的思想、情感和个性。司马迁在《史记》中列东方朔入《滑稽列传》，公正地评价了东方朔的学识、志向、辩材，他对当时社会丑恶现实的不满，他一生不得志的遭遇。然而，东方朔尚在世时，就有人讥笑他“积数十年，官不过侍郎，位不过执戟”，并讥笑他是“狂人”，东方朔死后，他嬉笑怒骂的那种“颠狂”性格，被误解为滑稽可笑、哗众取宠、荒诞不经。汉武帝对东方朔采取的是“倡优畜之”的态度，而后人却以此视东方朔为俳优小人，是专事取悦君王的弄臣，在华丽而可笑的外衣掩盖下，人们忽视了东方朔悲剧的一生。东方朔生于西汉鼎盛时期，但他以敏锐的目光发现了盛世的黑暗和腐朽，他自称“陆沉于俗，避世金马门”，在著名的《答客难》中，他指出一个人的功业志向的成功与否，受制于统治者，“尊之则为将，卑之则为虏，抗之则在青云之上，抑之则在深泉之下，用之则为虎，不用则为鼠”，这是他一生经历的痛苦总结，是对统治者摧残人才的控诉。他大胆批评汉武帝大兴宫室、衣食犬马、作俳优、舞郑女的荒淫生活。(见《汉书·本传》)他著有《非有先生论》借古讽今。在临死之前，他还进谏汉武帝说：“愿陛下远巧佞，退谗言”，(《史记·滑稽列传》)这些都说明东方朔是一个正直敢言的知识分子，他的滑稽行为，是希望在插科打浑中，揭露出事物的自相矛盾，以此规劝君王，这一点与汉大赋作家的讽谏之意相同，可惜汉武帝到东方朔死时，才感到他“多善言”。正因为东方朔有这样的经历，这样的思想，所以，他对屈原抱有深切的同情和敬仰。王逸认为《七谏》是“追悯屈原，故作此辞以述其志，所以昭忠信，矫曲朝也”，其实这只说到了东方朔创作《七谏》的一个方面，没有看到他尊屈原以为师，以其志为同调的主要方面。屈原生于乱世，用其生命为楚国的前途、同奸佞权臣抗争，造成惊天动地的举动。东方朔生于太平盛世，他的避世金马门的朝隐之举，用心良苦，也是为了规劝汉武帝，虽然他没有作出壮举，但其品格情操也是无可非议的，他的《七谏》无论思想内容，或艺术形式，都是应该肯定的。
在屈原形象光辉的掩盖下，《七谏》被后人视为摹仿《九章》之作，不曾给以重视，这是应该重新加以认识和评价的，我们认为，这是鉴赏《七谏》各篇的前提。