文王在上，文王的神灵在上方，
於昭于天①。呵，显现在天上。
周虽旧邦，岐周虽然是旧邦，
其命维新。它的国运却是新气象。
有周不显②，岐周的前途多么光明，
帝命不时③。它受到的天命很恰当。
文王陟降，文王的神灵时升时降，
在帝左右。都在上帝的左右两旁。
亹亹文王④，勤勤恳恳的文王，
令闻不已⑤。美好的声誉传流不止。
陈锡哉周⑥，施恩泽开创周朝，
侯文王孙子。王位只传给文王的子孙。
文王孙子，文王的子孙，
本支百世⑦。本宗旁支都传百世。
凡周之士，凡是周朝的诸侯贵族，
不显亦世⑧。也显贵到累代累世。
世之不显，累世累代都显贵，
厥犹翼翼⑨。他们的谋划小心翼翼。
思皇多士⑩，希望有众多的优秀人才，
生此王国。生在这个王国。
王国克生(11)，王国将人才培养，
维周之桢(12)。他们都是周朝的栋梁。
济济多士，有了众多的人才，
文王以宁。文王任用他们来安定国邦。
穆穆文王(13)，严肃和蔼的文王，
於缉熙敬止(14)。正大光明，行为端庄。
假哉天命(15)，伟大的天命呀，
有商孙子。臣服了这商代的子孙。
商之孙子，商代的子孙，
其丽不亿(16)?他们的人丁何止万数亿数?
上帝既命，上帝已经下了命令，
侯于周服(17)。他们又都臣服于周。
侯服于周，他们又都臣服于周，
天命靡常(18)。天命没有永恒之道。
殷士肤敏(19)，殷朝诸臣都很漂亮聪敏，
裸将于京。执行灌酒的事助祭于周京。
厥作裸将(20)，他们执行灌酒的事情，
常服黼冔(21)。还是穿戴殷朝的衣帽。
王之荩臣(22)，殷王遗下的群臣，
无念尔祖。再不要把祖先叨念。
无念尔祖，再不要把祖先叨念，
聿修厥德。你们都要将品德修养。
永言配命，永远修德以配合天命，
自求多福。自然求得福禄多样。
殷之未丧师(23)，当初殷朝没有丧失民众，
克配上帝。能够配合天帝的意向。
宜鉴于殷，应该借镜于殷的兴亡，
骏命不易(24)。知道保持大命可不容易。
命之不易，保持大命可不容易，
无遏尔躬(25)。不要在你们身上毁掉天命。
宣昭义问(26)，宣明文王的美善声名，
有虞殷自天(27)。又要考虑殷的灭亡由天而定。
上天之载(28)，老天爷行事的时候，
无声无臭(29)。没有声音，也没有气味。
仪刑文王(30)，好好效法文王，
万邦作孚(31)。万国诸侯就会相信、服从。
[注释]①昭：明，光亮。②不：通“丕”，大。下句“不时”，同此。显：光明。③时：是。④亹(wei)亹：勤勉的样子。⑤令闻：美好的声誉。⑥陈：布施。锡：赐⑦本：本宗，嫡传子孙。支：旁支，庶族子孙。⑧亦世：奕世，累世。⑨犹：计谋。⑩皇：美好。多士：大批人才。(11)克：能。(12)桢：树干，引申为“骨干”。(13)穆穆：既严肃又和蔼(14)缉熙：光明。敬：严肃端庄。(15)假：大。(16)丽：数目。不亿：不止一亿，极言其多。(17)服：臣服。(18)靡常：没有常规。(19)肤敏：壮美敏捷。(20)裸(guan)：祭祀名，也叫“灌祭”。将：行。(21)黼(fu)：黼裳，绣有黑白花纹的礼服。冔(xu)：殷人戴的礼帽。(22)荩臣：余臣，即殷代遗下的臣子。(23)师：众人，百姓。(24)骏命：大命。(25)遏(e)：止，中断。躬：身。(26)宣：宣扬。义问：嘉闻，好名声。(27)有：又。虞：考虑，想到(28)载：事。(29)臭：气味。(30)仪刑：取法，效法。(31)作：兴起。孚：信用。
[赏析]《文王》是一首政治诗，为周公旦所作，歌颂周文王“受命作周”，勉励周成王(包括后世君王)效法文王，通篇贯串着“天命观”思想。《诗序》明言：“《文王》，文王受命作周也。”郑玄也说：“受天命而王天下，制立周邦。”都讲得很明白。本诗为周公旦所作，《毛诗》没有这种说法，而《吕氏春秋·古乐》却早有记载，《后汉书·翼奉传》载翼奉语，《世说新语·言语》载荀爽语，亦以为周公旦所《文王》诗。审察全诗语意，与周公旦的身份相合，其说可信
《文王》通篇运用“赋”的手法，铺叙天人之际、商周兴亡隆替的道理，告诫大家必须吸取殷代灭亡的教训，效法周文王顺应天命、施行德政;对周代君工诸侯，殷商归周的诸臣，叮咛反复，情意至为恳切。诗凡七章，首章言文王受天命，使周朝昌盛，出现新气象，他死后，神灵“在帝左右”。二章，描述文王能布施恩泽，遍及子孙百世：三章，称颂文王能培育人才，任用贤能，辅弼周朝得以安宁。四、五、六章，是说殷王违背天意，导致商朝灭亡，而周文王能顺天命，使商朝的旧臣都归顺于周，因而诗人反复劝告“王之荩臣”，要认真吸取殷鉴，聿修厥德，好好效忠周朝，以求配合天命。七章，遥应首章，总括全篇，集中反映了诗篇的基本思想：以商为鉴，以文王为法。本诗多次谈到“天命”;“有周不显，帝命不时”，此其一;“假哉天命，有商孙子”，此其二：“上帝既命，侯于周服”，此其三;“侯服于周，天命靡常”，此其四;“永言配命，自求多福”，此其五;“殷之未丧师，克配上帝”，此其六;“宜鉴于殷，骏命不易”，此其七;“命之不易，无遏尔躬”，此其八;“宣昭义问，有虞殷自天”，此其九。由此可见，周公旦正是受“天命观”的支配，来观察和阐发殷商灭亡、周朝创建的历史事实，来歌颂周文王的功业。用唯物史观考察，应该说周文王创建周朝，替代殷商，推动社会前进，是有历史贡献的，假若把这一切都归功于上帝的安排，“天命作周”，那显然是违背历史发展规律的。今天，我们读《文王》诗，对“天命观”应有一个清醒的认识。
用朱熹对《大雅》一类诗“平易明白”(《朱子语录》)的话，来评论《文王》诗，倒也恰当，本诗既是宣扬“天命观”的政治诗，像是分行押韵的政论文，平直正是它的基本特征。而本诗的艺术结构，却是最可注意的地方。方玉润说：“曹诗只起落处相承，此则中间换韵亦相承不断，诗格尤奇”(《诗经原始》)曹诗是不是在起落处相承，这里姑且不去谈论它;方氏指出的《文王》诗中间换韵亦相承不断，的中肯綮。这可以从两方面加以分析：一，中间换韵，指每章八句中换韵，如首章“天”、“新”，真部，“时”、“右”，之部;二章“已”，“子”，之部，“世”、“世”，祭部;三章“翼”、“国”，之部，“桢”、“宁”，耕部;四章，“止”、“子”、“子”，之部。首章“之部”韵与二章、三章、四章之“之部”韵相承不断。二，每章的结句和次章的首句相承，如二章之“不显亦世”，三章之“世之不显”;四章之“侯于周服”，五章之“侯服于周”;五章之“无念尔祖”，六章之“无念尔祖”;六章之“骏命不易”，七章之“命之不易”，相承不绝，诗章蝉联，使各个诗章组合成一个整体，又增加了作品的音乐美。曹植《赠白马王彪》、颜延之《秋胡行》等诗之格，就是滥觞于本诗。