[原文]
下武维周，
世有哲王。
三后在天，
王配于京。
(王、京，阳部。)
王配于京，
世德作求，
永言配命，
成王之孚。
(求、孚，幽部。)
成王之孚，
下土之式。
永言孝思，
孝思维则。(鲁维作惟。)
(式、则，之部。)
媚兹一人，
应侯顺德。(鲁顺作慎。)
永言孝思，
昭哉嗣服。
(德、服，之部。)
昭兹来许，(三家兹作哉，许
绳其祖武。作御。三家绳作
于万斯年，慎。)
受天之祜。
(许、武、祜，鱼部。)
受天之祜，
四方来贺。
于万斯年，
不遐有佐?
(贺、佐，歌部。)
[译文]
能继承先祖的是周国，代代都有明哲国王。三代先王的神灵在天，武王在镐京秉承天命。
武王在镐京秉承天命，配合三王为祖增光，永远顺应天命，后继的成王诚信为世人敬仰。
后继的成王诚信为世人敬仰，为天下树立好榜样。永远奉行孝道，效法先人建周邦。
人们爱戴周成王，那是因为他继承祖德。永远地奉行孝道，昭告后代永不忘记。
昭告后世永不忘记，完成先祖的大业。千秋万代，享受天赐的幸福。
享受天赐的幸福，四方诸侯都来朝贺。千秋万代，怎能无人来辅佐?
[评介]
《下武》诗凡六章，章四句。是一首叙述有周王业兴旺缘由以诫后嗣的诗。
对于这首诗的主题，齐鲁韩毛四家皆以为是咏歌“武王有圣德，复受天命，能昭先人之功”(《诗三家义集疏》)，朱熹及其以降学者多从此说。今人高亨不囿旧见而主歌成王、应侯之说。题解云：“这首诗先歌颂成王的德，然后歌颂应侯的德，并为应侯祝福。”(《诗经今注》)
笔者从诗篇“哲王”、“三后”、“王”、“成王”这些人物的排列顺序寻绎诗意，感到这个顺序的铺排，似乎蕴涵着一种道理，表达了继承祖先美德与推进王业兴旺的因果关系。前四章是因，因中有果;后二章是果，果中扬因。“昭兹来许，绳其祖武;于万斯年，受天之祜。”意思是说，如果代代都能弘扬先王的美德，沿着先王的足迹前进，就一定能够永保江山，恒受老天的福泽和佐助。为了充分揭示这个道理，诗篇采取了前详后略，如数家珍的布局和鱼贯蝉联，层层转出的铺叙手法。
“下武维周，世有哲王;三后在天，王配于京”。周人以德立国，所以世世代代有圣王。大王、王季、文王虽然已经不在人间，但他们所造就的精神文明，却在哺育着子孙后代，所以文王的后嗣成长为够得上继续前绪的武王。下武，以武为下，即以德立国之意。配，匹，对。京，京城。配居京城，即配对天命之意。“王配于京，世德作求;永言配命，成王之孚”。武王继轨前圣，以三后之德为准绳，因而由嗣承王业进而取得天下，为成王造就了赫赫声望。世，世代，这里指三后几代。求，法，法则，准绳。成王，名诵，武王的儿子。朱熹等家以为是词组，释作“成就王者”，高亨据前人之又说认为是名词，指姬诵，今从此说。孚，大信，为众人所信服，即显赫声望之意。“成王之孚，下土之式;永言孝思，孝思维则”。成王虽为守业之君而非创业之主，但先王为他所造就的守业声望，也为众人所信服，他的为人也成为天下臣民的榜样，原因就在于他坚持弘扬祖宗遗教，处处以先王为榜样。下土，对上天而言，指天下臣民。式，法式，榜样。永，恒，常，犹言坚持。孝思，孝顺之思。善事父母谓之孝，父母死后，子女不辱父母之德亦谓之孝。维则，是则，以先王之美德为行动准则。
从上述简介我们看到，三章之设，旨在弘扬有周奠基开国君主美德，申明武王能有天下，成王能守天下缘由，借以告诫后嗣毋忘祖德，使王业生生不已。惟其如此，所以在具体写法上，先以“下武维周，世有哲王”二句领起，以“三后在天，王配于京”二句宕开。接着写武王配对天命，由继承王业而至于据有天下，成就“成王之孚”以及成王为“下土之式”的因由。最后用“媚兹一人”之章总括一笔，并以“昭兹来许”一句承前启后，转出五、六两章“于万斯年，受天之祜”，“于万斯年，不遐有佐”的推理与期望。从而回环复沓，跌宕有致地完成了弘扬先王美德，强调继承和光大祖先优良传统，永葆江山青春的主题。
本篇在写法上，有总领，有开拓，有转折，有推论，鱼贯蝉联，把思想感情表达得跌宕多姿，浑厚典雅，不但在艺术上有独到之处，在强调继承和弘扬先哲优良传统这个主题上也有可资鉴镜价值。