蓼彼萧斯，零露湑兮。既见君子，我心写兮。燕笑语兮，是以有誉处兮。
蓼彼萧斯，零露瀼瀼。既见君子，为龙为光。其德不爽，寿考不忘。
蓼彼萧斯，零露泥泥。既见君子，孔燕岂弟。宜兄宜弟，令德寿岂。
蓼彼萧斯，零露浓浓。既见君子，鞗革冲冲。和鸾雝雝，万福攸同。
这是一首反映诸侯在宴会上祝颂周王的诗。全诗分四章：第一章歌颂周王美德并反映宴会上喜悦欢快的气氛;第二章歌颂君恩浩荡并祝周王万寿无疆;第三章写周天子和诸侯亲如手足;最后一章抒发赴宴的内心感受。
四章的首句都有“蓼彼萧斯”，这是诗的主要内容，因此多次反复。蓼萧就是高大而芳香的艾蒿。“零露”，就是落满露水的美好样子。至于其他几章所说的“瀼瀼”、“泥泥”、“浓浓”都是赞美露珠多，浓密，纷落的情景。
这所有的首句都是盛赞周王的功绩、恩德和人格的。例如，“蓼”字(长大的样子)不仅是说“萧”高大，更主要的是表现周天子地位的显赫，业绩的伟大，臣民皆仰慕。用“萧”来喻国君，是说周王象萧一样不时散发着清香，而艾蒿是高洁的象征，或者说是周王的化身。艾蒿上沾满了晶莹的露珠，多得纷纷坠落，可以想象这些露珠将润泽着周围的土地。而周王的皇恩也多得象露珠一样，布施给干渴的诸侯。特别在该诗的第二章中表现得更为集中，诗中写到“既见君子，为龙为光，其德不爽。”意思是说诸侯见到周天子，得宠感到沾了光，君恩真是浩荡，那是分毫也不差的。
天子宴请诸侯，场面自然是盛大而辉煌的，在宴席上诸侯见到天子，很有些受宠若惊，所以来赴宴的诸侯，内心都十分舒畅，难怪要情不自禁地喊出“我心写兮”(“写”，输写即舒畅)。
宴会自始至终欢歌笑语，一派喜气洋洋的景象，这就是“燕笑语兮”“是以有誉处(安乐)”，酒宴上少不得觥筹交错，往复劝酒，周天子与诸侯无拘无束，关系融洽，情同手足，真是“孔燕(盛宴)岂弟(平易近人)”“宜兄宜弟”(“宜”，感情融洽的意思)。
宴会的欢乐和舒畅都是天子给带来的，诸侯缺少了象周王这样的统治者，自然要赞颂周王的美德，同时也希望他能长久下去，于是祝他长寿快乐，这就是诗文中的“令德寿岂”。
诸侯感激天子的盛情集中在第四章中，诸侯参加宴会得以朝见天子，内心无比舒畅，也感到无尚骄傲、自豪和荣光，这不仅仅是享受了丰盛的酒宴，更重要的是被天子款待，身价倍增，就如同辔头上镶上黄铜的配饰一样耀眼;如同车子上装上叮咚作响的鸾铃一般引人注目。这就是诗文中的“鞗革冲冲，和鸾雝雝”。难道出席一次宴会真值得这样吗?也未必如是，这里面除去使用夸张的手法之外，主要是诸侯表现自己的驯服，表现自己的卑微，借以抬高君主地位，使整个统治集团得以延续而久长。
《诗经》的内容大多有高度概括的特点，这本来是民间歌谣的特点，可作为贵族对奴隶主，对国君歌功颂德的文学作品，也往往从民歌中受到影响。例如，在《蓼萧》中，“为龙为光”一句就高度概括了诸侯赴宴时那种得意的心境。另外，在语言上极为精当。例如，写“零露湑兮”一句时，后几章只改动相应的几个字，如“瀼瀼”、“泥泥”、“浓浓”不仅和本章下面字句音律和谐，而且在重章叠唱中不显得呆板和单调。象“瀼”、“光”、“爽”、“忘”;“泥”、“弟”、“弟”、“岂”;“浓“、“冲”、“雝”、“同”等字选用的极为合适。