绥万邦，屡丰年。天命匪解。桓桓武王，保有厥土，于以四方，克定厥家。于昭于天，皇以间之。
《恒》是周代大奴隶主贵族歌颂武王功业乐歌中的一首。据清代邹肇敏、方玉润分析，这是在明堂大庙祭祀武王的乐歌。
这首诗共九句，从丰年颂及武王功业，从功业颂及武王美德。起始三句：“绥万邦。屡丰年。天命匪解。”写武王灭商之后四方安定，连年喜获丰收，一幅太平盛世的画图。“绥”表示安定、安抚之意。《毛传》中指出：“绥，安也。”“邦”指周代诸侯的封地。“万邦”泛指天下、国家。据《史记·周本纪》与《左传》等史书记载。周灭商和东征胜利后，为控制广大被征服地区，在“迁殷顽民”的同时，把王族和功臣分封到各地做诸侯，使他们“受民受疆土，”对地方进行划区治理，“以藩屏周”。诸侯在封地内享有世袭统治权，对周天子承担服从王命，定期朝贡，提供军赋，护卫周室的义务。在西周分封初期这一制度是有效的，王室强大，四方归心。但到东周末期，天子腐败无能，王室衰微，诸侯强大，相互争霸，周王朝就名存实亡了。这里歌颂的是西周分封初期的盛况。“绥万邦”一句气势雄健开阔，充满自豪之情。紧接“屡丰年”一句突出了天下太平的决定性因素。此时西周已进入稳定的农业经济时代，在《丰年》《载芟》中已有较具体的反映。屡获农业大丰收，百谷丰登才能六畜兴旺。这一句把人们的喜悦心情和盘托出。这些成就是武王灭商之后取得的。古代人们不把它看做是社会的政治斗争规律，而认为是冥冥上天主宰着人们的命运，表现了人们对自然与社会带有宗教色彩的认识。因而说：“天命匪解”。指武王顺应天意灭掉商朝一直勤勉而不肯松懈。这也表现了开国君主励精图治、肯于进取的精神面貌。
中间四句转入对武王的歌颂，歌颂武王的主要功业是占有天下，治国安邦。“桓桓武王”突出了武王的威武形象。《尔雅·释训》说：“桓桓，威也。”《广雅·释训》中解道：“桓桓，武也。”《鲁颂·泮水》也有“桓桓于征，狄彼东南。”的句子。“保有厥士，于以四方;克定厥家。”三句写了三方面内容，“厥”当其讲，指武王，“士”乃土字错讹，《毛诗传笺通释》说：“……按，士与土形近，古多互讹。《吕刑》，有邦有土，《史记》作士，《毛传》“士，事也。”《郑笺》：“我桓桓有威武之武王，则能安天下之事”。于省吾在《诗义解结》中说：“二句在意义上应作一句来解释。言保有厥士于我四方，故下句以‘克定厥家’为言，其意以为赖有多士的协助。”今从土说，与“绥万邦”前后一致。“保有厥士”即保有那领土国邦。”古代重视疆土，有土乃有民。广占国土，成泱泱大国，早在西周，就能发现中华大一统的观念。“于以四方”对外拥有天下四方，从中可以感到分封初期，中央强大，号令一统的政局。“克定厥家”。“克”当“能”讲，“定”指安定。“家”指家业。《正义》中说：“家者，承世之辞。”对内能承袭家业，保其家室安康。从中看出君主“家天下”的思想。中国家族与国体关系之密不可分，可略见一斑。这几句虽能概括武王功绩，但语言空洞、枯燥，缺乏文学色彩。最后二句是颂词赞歌，“于，昭于天!皇以间之!”为“啊!武王功德，昭著于天，德可参天，十分美善!”“间之”即“参天”之意。对武王称颂之极，功昭明，可与天相配。
这首诗没有什么意境，也很少修辞，只有简单的韵律、节奏，比较舒缓，适于歌舞，这正是“颂诗”的一个特点，读了兴味索然。