[原文]
有客有客，
亦白其马。
有萋有且，
敦琢其旅。
有客宿宿，
有客信信。
言授之絷，
以絷其马。
薄言追之，
左右绥之。
既有淫威，
降福孔夷。
(马、且、旅，鱼部。追、绥、威，微部。)
[译文]
有客人来到，驾车的马浑身白。仪仗隆盛又繁多，随从人众有美德有文采。客人住了一夜又一夜，客人住了两宿又两宿。交给他绊马绳，绊住他的马腿不让走。走了派人追回他，左右卿臣安抚他。对他已经有大威，降福给他很平易。
[评介]
《有客》一章，十二句。关于此诗主旨，《诗序》说：“《有客》，微子来见祖庙也。”郑《笺》曰：“成王既黜殷，命杀武庚，命微子代殷。后既受命来朝而见也。”三家诗无异说。朱熹《诗集传》亦从此说，并谓“周既灭商，封微子于宋，以祀其先王，而以客礼待之，不敢臣也”，又曰“殷尚白，修其礼物，仍殷之旧也”。《周颂》中提及“客”之诗有三首：《振鹭》、《有瞽》、《有客》。孔颖达已疑此三诗为一时事。明何楷则以此三篇皆为有关微子之诗。姚际恒《诗经通论》则谓：“《小序》谓微子来见祖庙，向来从之。惟邹肇敏曰：‘愚以为箕子也。《书》载：武王十三祀，王访于箕子，乃陈《洪范》。此诗之作，其因来朝而见庙乎?‘淫威’‘降福’即就《箕畴》(《洪范》)中‘向用五福，威用六极’，遂用其意。言前有非常之凶祸，今当酬以莫大之福飨，盖祝之也。’此说甚新，以威福合《洪范》尤巧而确，存之。”方玉润则认为“非箕子不足以当武王之眷顾如是也。盖武王之访于箕子者为道，箕子之来见武王者亦为道，两圣相投，自有来之不能不来，亦有去之不容即去者”。观其诗意，这是周天子宴飨来朝见的异姓诸侯的乐歌。至于来朝见者是否微子、箕子，诗中无据，仅供参考而已。
周王的客人大概是指异姓诸侯之类人，他们来周朝见，周王称赞他们，一再挽留，尽力安抚，并“降福”厚赐他们。然而这样做的前提是他们已经臣服于周王的“淫威”。这种恩威并用的情形，见于典籍者恐怕莫早于此了。周以武力夺取天下，对异姓诸侯能行怀柔安抚之策。从诗中所记来看，周天子与他们的关系是和洽的，这也是周初治世的一个原因吧。
此诗可与《周颂》中的《振鹭》、《有瞽》联系来读，那两首诗也有受周王礼遇招待的“客”，古来很多人认为这“客”应是周王以客礼待之而“不敢臣”的“二王之后”，即微子之类人。并以“殷人尚白”为一据，《振鹭》称来客有如白鹭之客，此诗中则有“亦白其马”。《左传·僖公二十四年》皇武子曰：“宋，先代之后，于周为客。”《公羊传·隐公三年》何休《解诂》云：“王者封二王之后，地方百里爵称公，客待之而不臣也。《诗》云‘有客宿宿，有客信信。’”《礼记·檀弓》则曰：“殷人尚白，戎事乘翰(翰，白色马)。”这些都为此诗提供参考。至于殷人尚白，此诗中有所记，则于研究古代民俗很有意义。
诗用周天子口吻写来，一些句子极自然质朴，很好地表现了周王平易诚挚待客的情形，也渲染了全诗和洽的氛围。