《史记·司马相如列传第五十七·于是大司马进》鉴赏
“陛下仁育群生，义征不憓[1]，诸夏乐贡，百蛮执贽，德侔往初，功无与二，休烈浃洽[2]，符瑞众变，期应绍至，不特创见[3]。意者泰山、梁父设坛场望幸，盖号以况荣，上帝垂恩储祉，将以荐成[4]，陛下谦让而弗发也，挈三神之欢，缺王道之仪，群臣恧焉[5]。或谓且天为质闇，珍符固不可辞;若然辞之，是泰山靡记而梁父靡几也[6]。亦各并时而荣，咸济世而屈[7]，说者尚何称于后，而云七十二君乎?夫修德以锡符，奉符以行事，不为进越[8]。故圣王弗替，而修礼地祇，谒款天神，勒功中岳[9]，以彰至尊，舒盛德，发荣号，受厚福，以浸黎民也。皇皇[10]哉斯事!天下之壮观，王者之丕业，不可贬也。愿陛下全之。而后因杂荐绅先生之略术，使获耀日月之末光绝炎，以展采错事[11]。犹兼正列其义，校饬厥文，作《春秋》一艺[12]。将袭旧六为七，摅之无穷[13]，俾万世得激清流，扬微波，蜚英声，腾茂实[14]。前圣之所以永保鸿名，而常为称首者用此[15]。宜命掌故悉奏其义而览焉[16]”。
于是天子沛然改容[17]，曰：“愉乎，朕其试哉!”乃迁思回虑，总公卿之议，询封禅之事，诗大泽之博，广符瑞之富[18]。乃作颂曰：
“自我天覆，云之油油。甘露时雨，厥壤可游[19]。滋液渗漉[20]，何生不育!嘉谷六穗，我穑曷蓄[21]?
非唯雨之，又润泽之;非唯濡之，泛尃濩之[22]。万物熙熙，怀而慕思。名山显位，望君之来。君乎君乎，侯不迈哉[23]!
般般之兽[24]，乐我君囿;白质黑章，其仪可(嘉)[喜];旼旼睦睦[25]，君子之能。盖闻其声，今观其来。厥涂靡踪[26]，天瑞之征。兹亦于舜，虞氏以兴。
濯濯之麟，游彼灵畤[27]。孟冬十月，君徂郊祀。驰我君舆，帝以享祉。三代之前，盖未尝有。
宛宛黄龙，兴德而升;采色炫耀，熿炳煇煌[28]。正阳显见，觉寤黎烝[29]。于传载之，云受命所乘。
厥之有章，不必谆谆[30]。依类托寓，谕以封峦[31]。”
披艺观之，天人之际已交，上下相发允答[32]。圣王之德，兢兢翼翼也。故曰“兴必虑衰，安必思危”。是以汤、武至尊严，不失肃祗;舜在假典，顾省厥遗[33]：此之谓也。
司马相如既卒五岁，天子始祭后土。八年而遂先礼中岳，封于太山，至梁父禅肃然。
相如他所著，若《遗平陵侯书》、《与五公子相难》、《草木书》篇不采，采其尤著公卿者云。
【段意】 此为《封禅文》之后一节，叙大司马备称天子之盛德，力劝恭行封禅大典，承受厚福以浸黎民;最后天子总公卿之议，作颂以收结全文。八年后汉武帝果然封禅泰山、梁父。
注释
[1]不憓(hui):不顺。[2]侔:并。休烈浃洽:事业盛美遍及。[3]绍至:连续而至。创见:此指只见一次。[4]望幸:望天子临幸。盖:发语之辞。号以况荣:封禅纪号以赠予荣名。储:积。荐成:将众瑞物初至封禅处,荐之上天以告成功。[5]挈(qie):缺,绝。三神:天神、地祇、山岳。[6]质闇:指天道质昧,不能明言。靡记:无所表记。靡几:无所庶几(希冀)。[7]屈:绝。此句言古帝王若但各一时之荣而绝世,则后人无所称引、显扬了。[8]锡:此指上天赐予。进越:苟进越礼。[9]谒款:告诚。中岳:指嵩山。先礼中岳而临泰山。[10]皇皇:美。[11]丕业:大业。贬:损。杂:杂采。略术:智略、术艺。使获句:使诸儒记功著业,得见日月之一线光明,展其官职,设措事业。末光绝炎:意谓日月之光无限,仅得见其极微末部分。采:官也。错:措,处置。[12]此句意谓诸儒因此兼可正天时、别人事、叙述大义,校核修撰成一本新的《春秋》。[13]袭旧六为七:因旧有六经合之为七经。摅:流布。[14]蜚英声二句:飞扬英华之声,腾驰茂盛之实。[15]常为称首:常为后人称扬、首肯。用此:因为此(他们所传下的经典)。[16]掌故:掌管历史典故者。悉奏其义:尽进前王封禅的仪礼。[17]沛然:感动貌。愉:然,然其所请(即同意)。[18]诗大泽之博二句:指下文四章之“颂”,以诗歌咏恩泽之博大、符瑞之广富。[19]厥壤可游:言祥瑞屡臻,故可遨游。[20]渗漉:指润泽而下。[21]曷蓄:何能不有蓄积。[22]泛:普。尃濩:遍布。 [23]侯:何不。 迈:行。 [24]般般(ban):文采之貌。 [25]旼旼(min):和貌。 睦睦:敬貌。 [26]能:一作態(态),指兽之和敬正似君子之仪态。厥涂靡踪:指灵兽之来,路上没有踪迹,盖自天降瑞,不行而至。 [27]灵畤(zhi):祭祀天地五帝之处,秦有四畤,汉有五畤。 [28]熿炳:光貌。 [29]正阳:正明。见:现。黎烝:众庶(百姓)。[30]此句言天之所命,自有符瑞章明其德,不必谆谆有语言。[32]天人之际:天命人事相感应。上下:指天、人。相发:相感发。允答:答应。[33]肃祗(zhi):恭敬。在:察。假典:大典,指北斗璇玑、玉衡所示天象。顾省其遗:反省政事教化之所遗失。