《史记·中华礼乐文明的奠基·乐书》鉴赏

选文：

太史公曰：余每读《虞书》，至于君臣相敕^①，维是几^②安，而股肱^③不良，万事堕坏，未尝不流涕也。成王作颂，推己惩艾^④，悲彼家难，可不谓战战恐惧，善守善终哉?君子不为约^⑤则修德，满则弃礼，佚^⑥能思初，安能惟^⑦始，沐浴膏泽而歌咏勤苦，非大德谁能如斯! 《传》曰“治定功成，礼乐乃兴”。海内人道益深，其德益至，所乐者益异。满而不损^⑧则溢，盈而不持^⑨则倾。凡作乐者，所以节乐。君子以谦退为礼，以损减为乐，乐其如此也。以为州异国殊，情习^⑩不同，故博采风俗，协比声律，以补短移化，助流⁽¹¹⁾政教。天子躬于明堂临观，而万民咸荡涤邪秽，斟酌饱满，以饰厥性。

……

乐者，天地之和也;礼者，天地之序也。和，故百物皆化;序，故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明⁽¹²⁾于天地，然后能兴礼乐也。论伦⁽¹³⁾无患⁽¹⁴⁾，乐之情也;欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也;庄敬恭顺，礼之制⁽¹⁵⁾也。若夫礼乐之施于金石，越⁽¹⁶⁾于声音，用于宗庙社稷，事于山川鬼神，则此所以与民同也。

王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辨⁽¹⁷⁾者其礼具。干戚之舞，非备⁽¹⁸⁾乐也;亨⁽¹⁹⁾孰⁽²⁰⁾而祀，非达⁽²¹⁾礼也。五帝殊时，不相沿乐;三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦⁽²²⁾乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎? 天高地下，万物散殊，而礼制行也;流而不息，合同而化，而乐兴也。春作夏长，仁也;秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率⁽²³⁾神而从天;礼者辨宜⁽²⁴⁾，居鬼⁽²⁵⁾而从地。故圣人作乐以应天，作礼以配地。礼乐明备，天地官⁽²⁶⁾矣。

……

天地之道，寒暑不时⁽²⁷⁾则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑⁽²⁸⁾也，教不时则伤世。事者，民之风雨也，事不节则无功。然则先王之为乐也，以法治也，善则行象德矣。夫豢⁽²⁹⁾豕为⁽³⁰⁾酒，非以为祸也;而狱讼益烦，则酒之流⁽³¹⁾生祸也。是故先王因为酒礼，一献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备⁽³²⁾酒祸也。故酒食者，所以合欢也。

乐者，所以象德也;礼者，所以闭淫⁽³³⁾也。是故先王有大事，必有礼以哀之;有大福，必有礼以乐之：哀乐之分⁽³⁴⁾，皆以礼终。

乐也者，施也;礼也者，报也。乐，乐其所自生;而礼，反⁽³⁵⁾其所自始。乐章⁽³⁶⁾德，礼报情反始也。所谓大路⁽³⁷⁾者，天子之舆也;龙旂九旒，天子之旌也;青黑缘者，天子之葆龟也;从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也。

……

宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言，及乐，曰：“夫《武》之备戒⁽³⁸⁾之已久，何也?”

答曰：“病⁽³⁹⁾不得其众也。”

“永叹⁽⁴⁰⁾之，淫液⁽⁴¹⁾之，何也?”

答曰：“恐不逮⁽⁴²⁾事也。”

“发扬⁽⁴³⁾蹈⁽⁴⁴⁾厉⁽⁴⁵⁾之已蚤⁽⁴⁶⁾，何也?”

答曰：“及时事也。”

“《武》坐致右宪左，何也?”

答曰：“非武坐也。”

“声淫及《商》，何也?”

答曰：“非《武》音也。”

子曰：“若非《武》音，则何音也?”

答曰：“有司失其传也。如非有司失其传，则武王之志荒矣。”

子曰：“唯丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。”

宾牟贾起，免席而请曰：“夫《武》之备戒之已久，则既闻命矣。敢问迟之迟而又久，何也?”

子曰：“居⁽⁴⁷⁾，吾语汝。夫乐者，象⁽⁴⁸⁾成⁽⁴⁹⁾者也。总⁽⁵⁰⁾干而山立，武王之事也;发扬蹈厉，太公之志也;武乱皆坐，周召之治也。且夫《武》，始而北出，再成而灭商，三成而南，四成而南国是疆，五成而分陕，周公左，召公右，六成复缀⁽⁵¹⁾，以崇天子，夹振之而四伐，盛⁽⁵²⁾威于中国也。分夹而进，事蚤济也。久立于缀，以待诸侯之至也。且夫女独未闻牧野之语乎? 武王克殷反商，未及下车，而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈;下车而封夏后氏之后于杞，封殷之后于宋，封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位。庶民弛⁽⁵³⁾政，庶士倍⁽⁵⁴⁾禄。济⁽⁵⁵⁾河而西，马散⁽⁵⁶⁾华山之阳而弗复乘;牛散桃林之野而不复服;车甲弢⁽⁵⁷⁾而藏之府库而弗复用;倒载干戈，苞⁽⁵⁸⁾之以虎皮;将率之士，使为诸侯，名之曰‘建櫜’：然后天下知武王之不复用兵也。散军而郊射，左射《貍首》，右射《驺虞》，而贯革之射息也;裨冕搢笏，而虎贲之士税⁽⁵⁹⁾剑也;祀乎明堂，而民知孝;朝觐，然后诸侯知所以臣;耕藉，然后诸侯知所以敬：五者天下之大教也。食⁽⁶⁰⁾三老五更于太学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳⁽⁶¹⁾，冕而总干，所以教诸侯之悌也。若此，则周道四达，礼乐交通，则夫《武》之迟久，不亦宜乎?”

……

〔注释〕 ①敕：告诫。②几：基本上。③股肱：指重要的大臣。④艾：通“乂”，儆戒。⑤约：穷困。⑥佚：通“逸”，放荡。⑦惟：思考。⑧损：减少。⑨持：坚守。⑩情习：风俗习惯。(11)助流：帮助推行。(12)明：懂得。(13)伦：条理。(14)患：错乱。(15)制：规范。(16)越：宣扬。(17)辨：遍布四方。(18)备：齐备。(19)亨：通“烹”。(20)孰：通“熟”。(21)达：通行的。(22)敦：敦厚。(23)率：遵循。(24)辨宜：区别异同和等级差异。(25)居鬼：供奉祖先。(26)官：效法。(27)不时：不合时节。(28)寒暑：比喻音乐教化。后面的“风雨”类同。(29)豢：养。(30)为：做。(31)流：放荡。(32)备：防范。(33)闭淫：防止过度放纵。(34)分：适当的限度。(35)反：通“返”，回报。(36)章：同“彰”，彰显。(37)大路：即“大辂”，大车。(38)备戒：正式表演前的预备。(39)病：担心，忧虑。(40)永叹：长声歌唱。(41)淫液：声音连绵不断。(42)逮：等到。(43)扬：举手。(44)蹈：踏足。(45)厉：严肃。(46)蚤：通“早”。(47)居：坐。(48)象：表现。(49)成：成功的事情。(50)总：拿着。(51)复缀：回到开始跳舞的位置。(52)盛：显示。(53)弛：放松。(54)倍：加倍。(55)济：渡过。(56)散：解散。(57)弢：通“韬”，隐藏。(58)苞：通“包”。(59)税：通“脱”，脱去。(60)食：供养。(61)酳(yìn)：食毕用酒漱口。

鉴赏：

先秦的音乐，本质上是与哲学相通的，形式上是与文学并生的，功用上是与社会政治、伦理教化密不可分的。孔子与宾牟贾的对话，尤其是孔子对《武》的解说，很好地向我们展现了先秦音乐的教化功能。

《武》是周武王讨伐商纣凯旋后编排的大型叙事性乐舞，既有舞蹈表演，也有器乐与声乐的伴奏伴唱，有点类似于现在的音乐剧。按照孔子对宾牟贾作的解说，整个乐舞可以分为六个部分。第一部分展现出师的风采，鼓声震天，舞队庞大，表示武王在孟津阅兵，等待诸侯的到来;第二部分展示伐纣的战争过程，热情奔放，显出必胜之势;第三部分表现回师凯旋，步伐整齐，回归镐京;第四部分展现征服荆、蛮部族，南方疆域得以巩固;第五部分重现周公旦、召公奭的肱骨之力;第六部分表示大家齐心协力，共同造就太平盛世。

行动如此紧凑，气势如此磅礴，展现了武王和整个周朝锐不可挡的锋芒，同时增强了对军队、臣下、民众、诸侯的影响力和控制力。

首先，这个乐舞是精心编排的，音乐与舞蹈紧密配合，对人的内心有很强的感染力。一方面，严格的训练和表演，塑造了士兵坚毅的品质，对人格的完善具有重要作用;另一方面，它在展示的同时勾起了人们的想象和联想，使人们想起了周初的威武，并幻想着今后周朝的繁荣。其次，对于周人而言，自信心和荣誉感被激发起来，有利于邦国道德的教化和社会风俗的改造;对于诸侯来说，这既是一种警示和震慑，也让他们看到了跟随姬姓王朝开创美好明天的希望。

另外，该乐舞除了庞大之外，似乎还显得“冗长”。其实并非“冗长”，乃是于徐缓中显慎重，示长久。所谓“王者功成作乐……其功大者其乐备……干戚之舞，非备乐也”(《礼记·乐记》)，就是说功业成就很大的人，所作的乐曲一定要尽善尽美，只具有代表武德的手持斧盾的乐舞，缺少彰显文德的思想和精神，其所传达的意义是不完整的。孔子说，武王克服商纣，到了商都，还未下车，就已经行了分封、解除劳役等利民之事;伐纣成功之后，便收存兵器，表示从此不再用兵，还实行了五项重要的教育项目，敬老爱贤。总之，周的德政能通行于四方，礼乐能交流于天下，是一个细心耕耘的漫长过程。而战争结束的时间相去不远，因此“《武》之迟久”，一方面本身丰富多彩，并不枯燥乏味;另一方面，给予了君王、臣下、士兵、民众、诸侯等人充分的时间回想过去和展望未来。这样看来，《武》之于时于地、于情于人，“不亦宜乎?”

有周一代，《武》经过调整，对演出仪制、祭祀对象、服饰道具、乐歌宫调和舞者身份、演出场合等都作了明确的规定，作为国家的礼制，用于祭祀、庆典等活动。这样也就达到了司马迁所说的“补短移化，助流政教”、“荡涤邪秽”、“以饰厥性”的目的。由此我们也可以看出“乐”在先秦的重要性。

虽然礼乐是中国古代重要的文化意识形态和社会制度的体现，我们常将其并立而提，但二者并非始终合为一体，地位均等。所谓“乐者，天地之和也。礼者，天地之序也”(《礼记·乐记》)，这是非常精辟的。通俗的理解，“乐”就是和事老，“礼”就是规矩。在“乐”的帮助下，大家便心平气和地坐到一起商谈规矩，“礼”得以成，然后共同遵守;或者说规矩已经制定好了，但需要“乐”来帮助推行。如此，社会就稳定了。所以，“乐”的核心作用是一个字：和。而它的具体功用有两个：一是帮助社会制定规矩，一是引导人们遵守规矩。其熏陶与教化作用不解自明。因而，完善的乐制，是治国安邦的重要前提，也是健全社会制度的映射。同时我们也可以看出，乐制是走在礼制前面的，然后通过二者的通力协作，社会就变得和谐而有秩序了。

礼乐关系的历史大致可以分为五个时期：西周之前乐主礼辅，西周时期礼乐交融，春秋战国时期礼乐微显分流，以后的封建时代则礼主乐辅，近现代社会礼乐几乎分道扬镳。就先秦时期而言，礼乐走过的是一个由“礼”逐步征服“乐”而登上主导地位的过程，同时也是社会制度得以完善的过程。