(二)仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”

(三)哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”

(四)子华使于齐，冉子为其母请粟，子曰：“与之釜。”请益，曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”

(七)子曰：“回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。”

(十)伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

(十一)子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

(十二)冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”

(十三)子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”

(十四)子游为武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”

(十八)子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

(十九)子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

(二十)子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

(二十二)樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

(二十三)子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

(二十六)宰我问曰：“仁者，虽告之曰，‘井有仁焉’，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

(二十七)子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”

(二十八)子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”

(二十九)子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

(三十)子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

〔注释〕　 子桑伯子：春秋末隐士，鲁国人。　 简：不烦琐。　 居：居心，自处。　 临：上对下之称，意为治理。　 无乃：岂不是。大：同“太”。　 贰过：重犯过失。　 亡：同“无”。　 请粟：求送养米。　 釜(fǔ)：古容量，一釜为六斗四升，合今量之半。　 庾(yǔ)：古容量，一庾为二斗四升。　秉：古容量，一秉十六斛，一斛十斗。　 周：救济。　 三月：言其久。　 日月：指短时间。而已矣：如此而止。　 伯牛：孔子学生，姓冉，名耕，字伯牛。　 牖(yǒu)：窗。　 斯人：指伯牛。斯疾：指所患恶疾。　 箪(dān)：盛饭竹器。　 女：同“汝”。画：中途停止。　 武城：鲁国的城邑。　 焉耳：于此。通行本“耳”作“尔”。　 澹台灭明：孔子晚年弟子，姓澹台，名灭明，字子羽。　 径：小路。　 偃：子游名。　 质：质朴，未经文饰的自然状态。文：文采，指经礼仪的修饰。野：粗鄙。　 史：虚华无实。　 彬彬：两者相杂，配合适当。　 罔：指不正直者。　 樊迟：孔子学生，姓樊名须，字子迟。　 务民之义：专用力于人道所宜。 先难：先致力于解决难事。　 宰我：孔子弟子，姓宰，名予，字子我。　 井有仁焉：井中有人。　 可逝：使之往救。　 罔：迷惑，愚弄。　 畔：同“叛”，背离。　 南子：卫灵公夫人，名声不佳。　 矢：发誓。　 所：假若。否：不是，不对。　 厌：厌弃。　 尧、舜：上古二帝王，为孔子所推崇。病：有所不足。　 能近取譬：就近从己身取例然后推己及人的修养方法。

〔鉴赏〕　本篇上半部分接上篇，继续评论弟子。不过讨论的重心开始移向对人生价值理想的探求，并一直延续到篇末。

孔子开创的儒家学派，所树立的人格品德最高的典范是“圣人”。可是在孔子那里，“圣人”只是一个虚悬的理想。除了历史上的尧、舜、禹、周文王、周公之外，很难找到可称为圣人的人。当然孔子也否认自己是圣人。当子贡问到“如有博施于民而能济众”可否称为已达到了“仁”的标准了，孔子回答他这何止于仁，“必也圣乎”(第三十章)。即使是尧、舜，在“博施于民而能济众”这一方面也有许多不足之处。可见这一品德的崇高、伟大。

“仁者”是孔子所创导的比较具体、在现实社会中可以追求的理想人格。“仁”是孔子一生身体力行所体现的，也是循循教导弟子去实践的最高理想境界。由于这个境界的标准也相当高，不是所有的弟子一下子能理解的，于是孔子在众弟子中物色了一个他最得意的弟子——颜回，作为实践“仁”的道德精神的榜样。颜回思想品格具有以下特点：

(一)“安贫乐道”。对于颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，孔子前后两次叹曰：“贤哉，回也！”可以体会到孔子对这位高足的满意，已经到了赞不绝口的地步。

(二)“好学”不倦。在孔门七十二贤弟子中，好学者不乏其人。然而在孔子眼中，颜回是卓尔不群的。要不然孔子怎么会在颜回死后忧伤地说：“今也则亡，未闻好学者也。”这里还须补充一点，颜回之好学，并非师云亦云，而是善于思索的。在《为政》篇中曾记述孔子说颜回看似愚笨，然而“退而省其私，亦足以发”。

(三)“不迁怒，不贰过”。两条六字，要做到实非易事。遇到令人愤慨的事，不怨天尤人，不迁怒他人，而严于责己，这正合孔子关于“躬自厚而薄责于人”的教诲。一般人孰能无过，过后一犯再犯也非稀见。颜回的“不贰过”的品德，后儒也赞扬不已。如《易·系辞下》说他“有不善未尝不知，知之未尝复行也”。

(四)“其心三月不违仁”。别的人“日月至焉而已矣”。 这里的“三月”不是实数，而是指其多。一日一时做善事，不违仁，也该肯定；而长期坚持，始终不违仁，可就不容易了。

我们很容易发现，颜回的“安贫乐道”、“好学”不倦的精神，实际上就是孔子的“乐以忘忧”、“敏而好学”精神的翻版。所以，宋代的思想家提出要探寻“孔颜乐处”。把“孔颜乐处”作为道德修养的一个崇高的典型。即使人类已处在物质生活较古代大为丰富的今天，寻求塑造崇高精神生活的典型，仍是一个重要课题。

人类崇高的精神生活，往往是真、善、美相统一的。孔子有时从审美情趣的角度来向弟子们谈论仁与智的统一。他说：“知者乐水，仁者乐山。”(第二十三章)朱熹注释为：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理，而厚重不迁，有似于山，故乐山。”(《论语集注》)从对自然山水的审美欣赏，折射出对伦理精神的崇高追求。从中我们可以窥见传统文化关于天人合一、美善统一的深刻见解。

如何才能达到崇高的理想境界呢？实践仁道的方法、途径何在？孔子提出运用“能近取譬”的方法，掌握“己欲立而立人，己欲达而达人”的原则，就能成为一个“仁者”。所谓“能近取譬”，就是以身边的事为实例，并将心比心，推己及人。这是所有的人都能把握到的一种修养方法。所谓“立己立人”、“达己达人”的原则，和孔子提出的另一原则——“己所不欲，勿施于人”(见《颜渊》和《卫灵公》)，是相辅相成的。自己要想站得住，行得通，也应该让他人也站得住，行得通。自己所不愿意的，则不强加于他人。这两条原则，是实现人与人之间的和谐关系所必不可少的。这两条原则也是为一切不为“小人儒”而做“君子儒”的人，从现实世界到达理想境界所架设的两座桥梁。