坤：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。

《彖》曰：至哉坤“元”，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸“亨”。“牝马”地类，行地无疆，柔顺“利贞”。“君子”攸行，“先迷”失道，“后”顺“得”常。“西南得朋”，乃与类行；“东北丧朋”，乃终有庆。“安贞”之“吉”，应地无疆。

〔注释〕　 对坤卦的卦辞的解释，见本书《易经·坤卦》。　 坤元：原指卦名“坤”和卦辞中的“元”字，这里连用构成一个概念，表示地道或地德。　 坤：指大地。　 合：遍及(万物)。　 弘：宏大。光：广。含弘光大：指大地无所不容，无所不有。　 亨：繁盛，美好。　 牝马地类：牝马与大地都属于阴。　 贞：在《彖传》和《象传》中大都解为“正”。利贞：利于驾御于正道。　 得常：找到正路，语义双关，既指旅行的大路，捷径，又指人生正路。　 类：同类，如同学，志同道合者，趣味相同者。　 庆：幸事。　 安贞之吉：安于正道的好处。

〔赏析〕　坤卦的《彖传》赞美大地的品格，但是《彖传》并不奉行二元论，将天道与地道规定为世界的两个互不统辖的本源，而是从另外一个角度，即通过讲述地德来说明天道的作用。同乾卦一样，坤卦卦辞中也有“元亨”两字，《彖传》颂扬“坤元”，因为万物一定要依靠大地才能生存，但是其赞词肯定大地最根本的品格是“顺承天”，就是说只有天道才是惟一的原动力，而地道只是遵循天道，以实现天道。

这里所谓的“顺承天”意思是遵循天道，即宇宙的普遍法则、自然规律，在《周易》中这就是阴阳消长变化之道。《周易》最令人惊异的一点是，尽管它是形成于宗教迷信盛行的远古，虽然它本身是向神鬼问吉凶的占卜活动的产物，但是《周易》自始至终几乎不提人格神，文字中没有超自然的奇迹的出现，而这些在《圣经》中则是屡见不鲜。

因此在坤卦《彖传》中“顺”的观念同服从天命的思想无任何相同之处。在《彖传》作者看来，天道是一种不可抗拒的必然性，顺应天道是避免失败、取得成功的必由之路；天道又意味着秩序和规律，认识了天道就具有一种大智慧，能够掌握事物变化发展的途径和方向。坤卦言处下之道，《彖传》所说的顺就是要人们在艰难的环境中借水行舟，顺势而为，当然也包括顺从长上，这是身处下位的题中应有之意，不然不可能有任何作为。

柔顺并不意味着无条件地遵从长上或君主的任何一种意志或意旨。《彖传》清楚地意识到，柔顺的观念会被恶势力利用，使人们为虎作伥，助纣为虐。因此《彖传》提出柔顺必须以“正”为前提，要遵循正确的方向，以防止这一观念被误解为盲从。《彖传》指出，“‘牝马’地类，行地无疆，柔顺‘利贞’”，就是说牝马柔顺，可以驾御它行至无比遥远的地方，这是因为行在正道之上。同样，《彖传》把“先迷”解释为失去了正道，君子后来之所以顺利其原因就是因为找到了正道。卦辞在最后又一次强调，只有安于正道，才能“应地无疆”，即建功立业，鹏程万里。可见《彖传》明确地反对无原则的顺从。由于有“正”的概念的限定，柔顺就是顺应以刚健为基本特征的天道的意义变得更加突出，因而没有任何消极的成分。

《彖传》对坤卦卦义的又一发明是把地道归结为德，说“坤厚载物，德合无疆”。这是赞颂大地无比深厚和广袤，它承载和滋养之德无私地普及万物。因此，人们要有博大的胸怀，无私的美德，恢宏的气度。《彖传》以德说坤卦和地道，这不是简单比拟，而是有深刻的哲学思想为根据的。中国古代哲学家大都把德解释为“得”，说：“德者，得也。”(见《老子》、《管子·心术》、《乐记》)所谓“得”就是得其所以然，也就是得其道于己而不失。同时“得”还有“获得”、“具备”等义，转化为名词是指所拥有的东西。可见，在中国古代哲学中，“德”是一个事物所禀承的天道与其自身品性、材质的统一，即其自身合于天道的一切，也就是其自身所有的卓越的东西。而大地“载华岳而不重，振江河而不泄，万物载焉”(《中庸》)，最能显示一个事物本身内在价值的丰富和美好，以及这些价值的生命力和创造力，因而是“德”的各种涵义的最生动的表现。所以《彖传》言大地“含弘光大，品物咸‘亨’”，万物因大地的滋养而蓬勃生长，显得丰茂繁盛。

《彖传》的这种道德观有助于破除僧侣主义的道德论。僧侣主义认为道德是一种外在的行为准则，把道德变成清规戒律，用以禁锢人们的思想，束缚人们的行为，从而使人们的精神变得干枯。与之相反，《彖传》把道德视为人的内在的品性和精神的卓越。充满了勃勃生机和无限的活力。《彖传》的道德观能够成为抵御这种僧侣主义的有力的思想武器。

坤卦六爻皆阴，为柔顺之象，与此相应，卦、爻辞言处下之道，但是，《彖传》正确地把握和深刻地阐发了坤卦卦义，赋予坤卦以巨大的能动的精神力量，使人们明白，虽然处于下位，但是，他们仍然可以在精神上形成强大的优势，应当具有自信，认识到自己是可以大有作为的。