《子罕》原文|注释|赏析

(一) 子罕言利,与命与仁。

(二) 达巷党人曰:“大哉孔子!博学而无所成名。”子闻之,谓门弟子曰:“吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。”

(四) 子绝四:毋意,毋必,毋固,毋我。

(五) 子畏于匡,曰:“文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何?”

(六) 太宰问于子贡曰:“夫子圣者与?何其多能也?”子贡曰:“固天纵之将圣,又多能也。”子闻之曰:“太宰知我乎!吾少也贱,故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。”

(七) 牢曰:“子云,吾不试,故艺。”

(八) 子曰:“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我,空空如也。我叩其两端而竭焉。”

(十一) 颜渊喟然叹曰:“仰之弥高,钻之弥坚。瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能。既竭吾才,如有所立卓尔。虽欲从之,末由也已。”

(十三) 子贡曰:“有美玉于斯,韫匵而藏诸?求善贾而沽诸?”子曰:“沽之哉,沽之哉!我待贾者也。”

(十四) 子欲居九夷。或曰:“陋,如之何?”子曰:“君子居之,何陋之有?”

(十五) 子曰:“吾自卫反鲁,然后乐正,雅颂各得其所。”

(十六) 子曰:“出则事公卿,入则事父兄,丧事不敢不勉,不为酒困,何有于我哉?”

(十七) 子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜。”

(十八) 子曰:“吾未见好德如好色者也。”

(十九) 子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也;譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”

(二十) 子曰:“语之而不惰者,其回也与?”

(二十一) 子谓颜渊曰:“惜乎!吾见其进也,未见其止也。”

(二十二) 子曰:“苗而不秀者有矣夫;秀而不实者有矣夫!”

(二十三) 子曰:“后生可畏,焉知来者之不如今也?四十五十而无闻焉,斯亦不足畏也已。”

(二十四) 子曰:“法语之言,能无从乎?改之为贵。巽与之言,能无说乎?绎之为贵。说而不绎,从而不改,吾未如之何也已矣。”

(二十六) 子曰:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”

(二十七) 子曰:“衣敝缊袍,与衣狐貉者立而不耻者,其由也与?‘不忮不求,何用不臧’?”子路终身诵之。子曰:“是道也,何足以臧?”

(二十八) 子曰:“岁寒然后知松柏之后凋也。”

(二十九) 子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”

(三十) 子曰:“可与共学,未可与适道;可与适道,未可与立;可与立,未可与权。”

〔注释〕  与:肯定,一说为和,同。  达巷:地名。党:古代五百家为一党。  执:这里意为从事。  意:同“臆”,主观臆断。  必:自以为是。  固:固执。  我:自私自利。  畏:警戒。匡:地名,在今河南省长垣县西南。公元前496年孔子周游列国期间在匡被当地百姓围困。  兹:这里,孔子自指。  后死者:也是孔子讲自己。与:这里意为掌握。  如予何:把我怎样,对我无可奈何。  太宰:负责宫廷内部事务的官吏。  纵:让,使。  鄙事:卑贱的工作。  牢:孔子弟子,姓琴,字子开。  试:被委以官职。  鄙夫:乡下农夫。  叩(kòu):询问。两端:两头,一个事物的两方面。  喟(kuì)然:叹息声。  弥(mí):更,愈。  循循然:有次序的样子。  所立:面前树立的东西。卓尔:高耸的样子。  末:无。由:路径。  韫(yùn):收藏。匵(dú):柜子。  善贾(ɡǔ):商人。沽:卖掉。  九夷:我国东部几个少数民族。  陋:经济、文化、习俗落后。  反:同“返”。公元前484年卫国发生内乱,孔子由卫返鲁,结束了长达14年的周游列国的历程。  乐正:审定礼乐以及为《诗经》中的《雅》和《颂》伴奏的乐曲。  雅颂:指与《诗经》中《雅》、《颂》诗相配的乐曲。  逝者:时光,也指天地万物之变化。夫:语气词。  舍:停息。  篑(kuì):装泥土的筐。  谓:谈及。  惜乎:叹息,为颜渊英年早逝而惋惜。  秀:庄稼吐穗扬花。  法语:合于礼法的话。  巽:谦逊,婉转。  说:同“悦”。  绎(yì):原意抽丝,这里意为分析鉴别。  衣:动词,穿。敝:破的。缊(yùn):旧的丝绵絮。  狐貉(hé):狐貉皮毛制成的袍子。  忮(zhì):妒忌。求:贪求。  臧(zānɡ):善,好。引语出自《诗经·邶风·雄雉》。  适:往,这里意为达到。  权:权宜,随机应变。

〔鉴赏〕 《论语》全方位、多层次地描绘了孔子,活现了孔子的灵魂。《论语》展现的孔子不是一个干巴巴的道德说教者,不是一个没有凡人情感的圣人,也不是一个干瘪的理论家,而是一个有血有肉、情感丰富、思想深刻、真实的历史人物形象。《论语》最终使一个不朽的文化伟人的崇高形象耸立于中国历史的原野之上,这是它对中国文化的重大贡献。本篇几乎所有的文字都是直接用以塑造孔子的形象,其手法有三:

第一,通过孔子弟子之口赞颂孔子。他的弟子、尤其是其高徒,对孔子的思想、学问和人品了解最为真切,对老师的感情非常深厚,因此他们对孔子的精神风貌的描绘最为传神。颜渊赞孔子的学问“仰之弥高,钻之弥坚;瞻之在前,忽焉在后”。孔子对弟子循循善诱,激发、培育学生的学习积极性和完善自身人格的内在动力,以至于颜渊感到“欲罢不能,既竭吾才”,使其才能得到充分的发展。

第二,通过孔子同时代的人的评论来描绘孔子。本篇第二章记载了达巷这个地方一个人对孔子的看法,此人虽然因为觉得孔子没有一项专长特别突出而感到惋惜,但是他由衷地感叹孔子的伟大和博学。此外,在第六章中太宰问子贡:“夫子圣者与?何其多能也?”与达巷的人感觉相似。这些都表明孔子生前虽然在政治上地位不高,但是他在思想、学术上的崇高地位、他的品格的高尚,已经在社会上得到了承认。

第三,孔子自道。本篇通过孔子对自己的学术研究、人生经历的总结以及对所见所闻的反应来刻画他的形象,本篇主要使用这种手法来描绘孔子。由于记录的多为孔子的心声,所以读来感到亲切自然,启发颇多。使用的文字虽然不多,但所反映的孔子思想非常广泛深刻,所描绘的孔子人格十分丰满感人。

这些文字显示了孔子是一个具有使命感的非凡人物。第五章说他身处危难之际,但却毫不慌张,因为他相信上天赋予自己传承、弘扬传统文化的神圣使命,只要上天不想毁灭这种文化,他就会安渡难关。

孔子崇尚那种蔑视强暴的大无畏精神,忠于自己的理想的坚韧意志。他要求人们面对强大、凶残的敌人,要坚守自己的信念与主张,毫不动摇,说“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也”。他指出,只有在艰难困苦的条件下仍然能坚持原则,维护道义,遵循道德规范,才能显示崇高的情操和气节,说“岁寒然后知松柏之后凋也”。

本篇还描绘了孔子完美的精神品质、思想风格和心理状态,这就是第四章所说的“子绝四”:不猜疑,不自以为是,不固执,不自私自利。仁的观念要求关爱、尊重他人,摒弃自我中心,它在精神、思想、心理上的表现自然就是孔子的“绝四”。

尽管厌恶自我中心主义,孔子并不反对自我表现和自我实现,这可以在第十三章中清楚地看到。子贡问:如有美玉,是把它藏在柜子里,还是卖掉?孔子立即连声回答说“卖掉它”。在这里孔子以生意人的用语表达自己为世所用的迫切心情,毫无半点酸腐气味,这反映了孔子的坦诚、率真,只会使人感到孔子形象的可爱。

孔子的纯真还表现为如实地讲述自己被上层社会视为不光彩的经历。第六章记太宰问孔子何以多能,子贡解释说“天纵之将圣,又多能”,把他神化。但是孔子不为虚荣心所支配,采取老实的态度,纠正子贡的说法,讲自己“少也贱,故多能鄙事”。他不为统治阶级的偏见和世俗之见所左右,不以地位低贱、能“鄙事”为耻,不允许以华丽的不实之词来打扮、虚饰自己,这反而显示了他的形象的高大。

孔子纯真又坦率地披露自己的内心世界,《论语》甚至把他心中的一闪念、情绪的波动、消极思想的流露也都记录下来。如第十四章说孔子“欲居九夷”,《公冶长》篇第七章说孔子因“道不行”而想乘木筏漂流到海外。这些当然都是孔子在遇到困难、情绪低落时心中闪过的想法,并不真正要去实行,但是这样的描写反而使孔子的形象真实可信。

《论语》表达孔子的思想、观念是同描绘孔子的形象相结合的,它对孔子的形象的塑造十分成功,是中国古籍中以一个人为中心精雕细刻人物形象的第一部。儒家学派的形成与发展,儒学在中国思想界支配地位的形成与巩固,都与《论语》成功塑造的孔子形象相关。