(下坎上坎)
《习坎》：有孚维心，亨，行有尚。
《彖》曰：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国，坎之时，用大矣哉！
《象》曰：水洊至，习坎，君子以常德行，习教事。
初六：习坎，入于坎窞，凶。
《象》曰：“习坎”入坎，失道“凶”也。
九二：坎有险，求小得。
《象》曰：“求小得”，未出中也。
六三：来之坎，坎险且枕，入于坎，窞，勿用。
《象》曰：“来之坎坎”，终无功也。
六四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。
《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也。
九五：坎不盈，祗既平，无咎。
《象》曰：“坎不盈”，中未大也。
上六：系用徽纆，置于丛棘，三岁不得，凶。
《象》曰：“上六”失道，“凶”“三岁”也。
〔注释〕 习：按《周易》行文惯例，卦象后当为卦名，因此这个“习”字当为误入，可能是由于初九爻辞及《彖传》均有“习坎”二字。误为卦名。 孚：同“俘”。维：借为“”，意为二心。 亨：祭祀，指杀俘虏祭神。这句卦辞《彖传》读为“有孚，维心亨”，把“孚”解为诚信；维即“惟”；亨解为美。 尚：同“赏”。 习：重，指坎卦为两个三爻坎卦相重而成。 坎：象征水，卦义为险。 刚中：就卦象言，指九二、九五两爻分处下上两经卦之中位，为阳爻，表刚健；就卦义言，指刚健、正中二美德。 洊(jiàn)：再次。水洊至：水不断地流出，比喻人的道德修养，日有长进。 坎：坑。 窞(dàn)：陷。 出中：不背离中道。从爻象看，九二居下卦之中位。 之：此。 枕：同“沈”，深。 坎坎：多坑洼之地。 樽：酒杯。簋(ɡuǐ)：盛饭的器具。贰当为资，形似而误。资借为粢，谷类食物。 缶(fǒu)：一种腹大口小的瓦器。 纳约：送进取出。牖(yǒu)：窗户。此句言某人被关入牢中，但有亲属送食物。 际：交接。刚柔际：指囚犯受到官吏的压迫；从爻象看六四阴爻处于九五阳爻之下。 祗(zhī)：同“坻”，小丘。 系：缚。徽纆(mò)：黑色绳索。 丛棘：指监狱，因监狱墙上墙外都种了长刺的荆棘。 得：可能借为“置”。置意为赦免。
〔鉴赏〕 坎卦是《周易》第二十九卦，由两个经卦(三爻卦)坎组成。经卦坎象征水，卦义为险，因此别卦(六爻卦)坎就是表示重重危险。此卦卦辞讲到俘虏有二心，爻辞写路途多坎坷、陷于坑中、囚禁于监狱之中，都是讲人生中的危险境遇。可见此卦的卦象、卦义、卦辞和爻辞完全一致，《彖传》与《象传》也是围绕此卦义阐发思想，这就使如何认识、对待危险成为《周易》的一个重要课题。
坎卦首先告诉人们，人生旅程中有无数危险，人们对此要有思想准备，绝不能掉以轻心。整个坎卦五次讲到“习坎”，如此一而再、再而三地不断重复“重重危险”的卦义，表明《周易》把正确地对待危险看成是获得人生成功的头等大事。一个人处于险境，如有警觉，就会采取适当的应对措施，化险为夷；相反，如麻痹大意，我行我素，甚至恣意妄为，灾难就必定会降临。在这里是否有警觉性是决定一切的，坎卦的卦义就是要加强人们对人生征途中种种危险的警觉性。《周易》自始至终渗透了一种忧患意识，提倡谨慎戒惧的精神状态，在它看来，“乾乾因其时而惕，虽危无咎矣”(《文言·乾卦》)。
其次，坎卦提出人们处于险境之中必须保持美好的品质。许多人平时对危险没有戒备，一旦险情突然降临，往往心慌意乱、手足无措。有的人为了自救，不择手段，为非作歹，甚至堕落到陷害朋友、亲人的地步。针对这种情况，《彖传》指出：“行险而不失其信”，《象传》提出：“习坎，君子以常德行，习教事。”《彖传》进一步说明了应当具有怎样的美好心灵，即“以刚中”，就是说要有刚健精神，思想行为要合乎中正的原则。刚健就是自强不息，中正就是走正道，不走邪路。险境对人是一个考验，如若损人利己，虽一时得计，但人格低劣，最终必为人们抛弃；如若品质高尚，坚持原则，虽一时可能多受磨难，遭受损失，但最终必为人们所赞赏，能够得到他们的支持和帮助，逐步化解险情。
再次，也是最值得注意的是，坎卦主张在险境中要用智慧把不利的方面变为有利的方面。《周易》不是以固定的眼光，而是根据变易、转化的哲学来看待危险。在它看来，一个事物是否危险、能否从危险转变为有利，决定于“时”。坎卦《彖传》说天险是难以攀登的，险要的山川丘陵也难以逾越，应当说这些都是险境，但是肩负国家安全责任的王公却据以设险，以阻止敌人的侵犯。这是启发人们，任何一个危险的事物都有两方面，即有害和有利这两方面，人们要善于运用《周易》的智慧，避害就利，化险为夷。这一智慧就是《周易》中“时”的观念。
时是《周易》中极其重要的观念，《彖传》言时有二十四卦，《象传》言时有六卦，所以清朝著名学者惠栋说：“易道深矣！一言以蔽之曰：时中。”(《易汉学》卷七)所谓时就是时间，在《周易》中通过四时的概念加以理解。由于四时的更替，植物经历萌芽、生长、成熟、结果的过程，动物和人也相应地采取不同的活动。由此《周易》认为天地间万事万物都是在一定的时间内发生，并且随着时间的变化而变化。在这种思想基础上，《周易》把时看成为表示事物存在和变化所依赖的全部外在条件，进而认为没有绝对的利与害、吉与凶、是与非，一切以特定的时间、地点和条件为转移，所以《系辞下》说：“变动以利言，吉凶以情迁。”历代哲学家中精于易道者都致力于揭示时的这种奥义。三国魏王弼说：“一时之制，可反而用也；一时之吉，可反而凶也。”(《周易略例》)宋朝张载指出《周易》时中概念可以使人“无成心”(《正蒙·大心》)，而欧阳修强调“时无不可为”(《易或问》)。所有这些说法使我们认识到，按照时的观念，人们不仅不用害怕险情，在任何情况下都能够有所作为，而且能够不受固有的思维定式束缚，出神入化地运用智慧，神奇莫测地变通方法，从而绝处逢生，转危为安。
战国时期孙膑具有非凡的军事才能，被嫉妒其才的同学、魏将庞涓设毒计受膑刑，挖掉了膝盖骨，并有被杀的危险。这一处境使庞涓自鸣得意，觉得孙膑不再对他构成威胁。孙膑就是利用这一形势中对己有利的因素，佯狂装疯，逃出了庞涓的魔爪，后来成为齐王军师，在马陵大破魏军，庞涓也自刎而死。此外像项羽的破釜沉舟、三国诸葛亮的空城计等著名故事，都可以视为《周易·坎卦》卦义的生动诠释，从中体会到时的观念有无穷深意。我们也要像坎卦《彖传》那样，由衷地感叹：“坎之时，用大矣哉！”