(三)子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
(四)林放问礼之本，子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
(八)子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”
(九)子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”
(十四)子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
(十五)子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
(二十)子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”
(二十五)子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”
(二十六)子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！”
〔注释〕 佾(yì)：古代乐舞行列，一佾八人。八佾：为周天子专用的乐舞舞列，由六十四人组成。 如礼何：意为礼仪制度又有何意义呢？ 林放：鲁国人，或曰孔子弟子。 易：治办周全。 戚：哀痛。 倩(qiàn)：笑貌动人。 盼：眼睛黑白分明。这两句诗见《诗经·卫风·硕人》。 绚(xuàn)：有文采。这句诗不见于今本《诗经》。 绘事后素：古人绘画，在白底上加上五彩色。 起：启发。予：我。商：孔子弟子子夏，名商。 杞：周之封国，相传为夏禹之后代。征：证明。 宋：周之封国，是殷代之后。 文献：古代文指典籍，献指贤人。 二代：指夏、商。 郁郁：丰富多彩。文：指礼乐制度。 太庙：指周公庙。 鄹(zōu)：又作陬，鲁小邑，孔子父亲曾任鄹大夫。鄹人之子，指孔子。 《关雎》：《诗经》之首篇，写一男子追求少女的忧思。关：鸟鸣声。雎(jū)：鸠类鸟。 《韶》：舜时乐曲名。 《武》：周武王时乐曲名。
〔鉴赏〕 中国历来被称为“礼义之邦”。“礼”不仅是些具体的礼节仪式，而且包括古代社会一系列制度以及相关的宗教、政治、伦理等思想观念。“礼”在中国古代社会的政治文化生活中有着重要的地位。到了周代，礼仪制度已发展到了相当完备的程度。这在以后被称为“礼经”的《周礼》、《仪礼》、《礼记》中，充分体现出来。
孔子以继承中国古代文化为己任。他对周代的礼仪制度有着浓厚的兴趣，由衷地赞叹说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”(第十四章)孔子对周礼的赞美反映了他对传统文化的热爱。春秋末期，大国称霸，周天子的宗主地位遭到削弱，周礼受到了严重破坏。但是孔子生活的鲁国却是周文化典籍保存最为丰富的诸侯国。连晋大夫韩起访鲁时也惊叹：“周礼尽在鲁矣！”(《左传》)昭公二年)孔子后来成为中华古代文化的象征，除了得益于鲁国文化背景外，还由于他本人具有超乎常人的勤奋学习精神。《论语》记载“子入太庙，每事问”(第十五章)，可见一斑。当时有人讥笑他“不知礼”才“每事问”，这恰恰是浅陋之见。朱熹认为“每事问”一方面反映孔子“不自足”，另一方面是“知底更审问”(《朱子语类》卷二五)。这是有道理的。
具有创新意义的是，孔子提出了纳仁入礼，仁礼结合的主张。孔子认为“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(第三章)离开了仁德，光讲礼乐有何意义？这个问题的提出，在当时是相当尖锐的。因为当时一批贵族，总是“礼”不离口，满嘴“礼”呀“非礼”呀，而干的尽是违礼缺德的事。孔子倡导仁德，主张纳仁入礼，使“礼”不单是作为外在的行为规范起作用，而且有“仁”作为其内在的灵魂，从而产生人道主义精神和理性自觉的力量。
孔子这一思想，很快被一些聪颖的弟子所领悟。本篇第八章记载了一则有趣的事例。有一次，子夏向老师讨教《诗经》中描写女子美貌诗句的含义：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚’。何谓也？”孔子答以“绘事后素”。即绘画是先有白底，然后加上五彩色。才思敏捷的子夏立即联系到仁与礼的关系说：“礼后乎？”这就是说：在仁德修养的基础上，加以礼仪的文饰。这正合乎孔子强调的“文质彬彬”，即文与质、礼与仁相结合的思想。因此孔子听后大加赞赏：“起予者商也！”
“礼”还和“乐”有着密切关系。孔子常把两者相提并论(见第三章和《阳货》、《先进》等篇)。因为礼和乐是相辅相成的，音乐、舞蹈能起到感化人的作用。礼有了乐的配合，才能有效地发挥陶冶性情，协调社会关系的功能。孔子对《韶》乐舞有极高的评价。相传《韶》为虞舜时期的乐舞，由《九招》发展而成，用鼓鼙(小鼓)、钟、磬、埙、管等多种乐器伴奏。演者化装成凤凰，翩翩起舞。孔子“在齐闻《韶》，三月不知肉味”(《述而》)。他高度称赞《韶》乐“尽美矣，又尽善也”(第二十五章)。他还比较了《韶》乐和《武》乐，认为“《武》尽美矣，未尽善也”。反映周武王伐纣的《武》乐，在孔子看来，艺术形式是“尽美”的，而其内容与武力相关，未能达到“尽善”的地步。孔子对民间音乐也很关注。他说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”(第二十章)孔子关于艺术形式与艺术内容相统一的观点，在中国艺术史上也有很大影响。