《山海经鉴赏·五藏山经·南山经·南山一经》鉴赏
南山经之首曰鹊山①，其首曰招摇之山②，临于西海③之上，多桂，多金玉。有草焉，其状如韭而青华④，其名曰祝余，食之不饥⑤。有木焉，其状如榖⑥而黑理，其华四照，其名曰迷榖，佩之不迷⑦。有兽焉，其状如禺⑧而白耳，伏行人走⑨，其名曰狌狌⑩，食之善走⑪。丽��之水出焉⑫，而西流注于海⑬，其中多育沛⑭，佩之无瘕疾⑮。
又东三百里⑯，曰堂庭之山，多棪木⑰，多白猿，多水玉⑱，多黄金。
又东三百八十里，曰即翼之山⑲，其中多怪兽，水多怪鱼，多白玉，多蝮虫⑳，多怪蛇，多怪木，不可以上。
〔注释〕①南山经之首曰鹊山：南山经第一条山脉的名称是鹊山，大约位于今日湖南省境内的衡山或九党荆山。②其首曰招摇之山：鹊山山脉的第一座山名叫招摇山，亦即今日湖南省与江西省交界处的罗霄山;或谓招摇山即广西境内的猫儿山。 ③西海：位置不详，可能在今衡阳盆地一带，那里古代或曾为湖泊;或谓即今云南省的滇池。④青华：青色的花。⑤食之不饥：人吃了祝余草就不会感到饥饿。 ⑥榖：又名构树，属落叶乔木，开淡绿色花，结红色果实，迷榖树可能与构树类似。⑦佩之不迷：人佩戴迷榖树的花果，则不会迷路、迷糊。⑧禺：猿猴类总称。 ⑨伏行人走：既能四肢行走，也能直立行走。⑩狌狌：即猩猩。⑪食之善走：人吃了狌狌的肉，也能像狌狌一样擅长行走。⑫丽��(jǐ)之水出焉：丽��之水发源于招摇山，即今日的洣水。⑬西流注于海：丽��之水向西流入西海。⑭育沛：不详，可能是一种贝类;或谓琥珀。⑮瘕疾：寄生虫病。⑯又东三百里：从招摇山向东三百里。⑰棪(yǎn)木：古书上说的一种树，其果实与沙果一样，红色可食;或谓即君迁子，俗称黑枣、野柿子。⑱水玉：即水晶。⑲即翼山：原作猨翼山。⑳蝮虫：郭璞注谓为古虺字。蝮虫，一名反鼻虫。
又东三百七十里，曰杻阳之山，其阳多赤金，其阴多白金。有兽焉，其状如马而白首，其文如虎而赤尾，其音如谣①，其名曰鹿蜀②，佩之宜子孙③。怪水出焉，而东流注于憲翼之水;其中多玄龟④，其状如龟而鸟首虺尾，其名曰旋龟⑤，其音如判木⑥，佩之不聋⑦，可以为底⑧。
又东三百里曰柢山，多水、无草木⑨。有鱼焉，其状如牛，陵居⑩，蛇尾有翼，其羽在魼⑪下，其音如留牛⑫，其名曰鯥⑬，冬死而夏生⑭，食之无肿疾⑮。
又东四百里，曰亶爰之山⑯，多水、无草木，不可以上。有兽焉，其状如狸而有髦⑰，其名曰类⑱，自为牝牡⑲，食者不妒。
〔注释〕①其音如谣：发出的声音好像是人在吟唱歌谣。②鹿蜀：马鹿，或斑马。③佩之宜子孙：佩戴以鹿蜀皮尾制作的装饰物会使人多子多孙。 ④玄：黑色。⑤旋龟：或说是大头龟，尾长，以螺蚌为食。⑥判木：劈柴。⑦佩之不聋：佩戴用旋龟的龟壳制成的吉祥物，能够保护耳朵的听力。⑧可以为底：可以治疗足部鸡眼之类的毛病。⑨多水、无草木：这里的水为咸水盐泽，因此不适于草木生长;或说“无草木”是指这里没有值得记录的特殊草木。⑩陵居：可在陆地生活。 ⑪魼(qū)：又作胁，本义为比目鱼;此指腋下肋骨所在的部位。⑫留牛：不详，或谓即犁牛。⑬鯥(lù)：古书上说的一种怪鱼。⑭冬死而夏生：冬眠习性。⑮食之无肿疾：人吃了鯥的肉，可以预防和治疗痈肿病。⑯亶爰之山：亶音蝉(chán)。⑰其状如狸而有髦(máo)：狸，即野猫;髦，毛发中的长毫。⑱类：古兽名。杨慎云：“今云南蒙化府有此兽，土人谓之香髦，具两体。”⑲自为牝牡：即雌雄同体。
又东三百里曰基山，其阳①多玉，其阴②多怪木。有兽焉，其状如羊，九尾四耳，其目在背，其名曰猼訑③，佩之不畏④。有鸟焉，其状如鸡而三首六目，六足三翼，其名曰����⑤，食之无卧⑥。
又东三百里曰青丘之山，其阳多玉，其阴多青䨼⑦。有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人⑧，食者不蛊⑨。有鸟焉，其状如鸠⑩，其音若呵⑪，名曰灌灌⑫，佩之不惑⑬。英水出焉，南流注于即翼之泽;其中多赤鱬⑭，其状如鱼而人面，其音如鸳鸯，食之不疥⑮。
〔注释〕①其阳：基山的向阳面。②其阴：基山的背阴面。③猼訑(bóshī)：花豹类或灵猫类动物，或谓熊狸，背部有类似眼睛的斑纹。④佩之不畏：人佩戴猼訑的皮毛，可以变得勇敢起来。⑤����(chǎngfū)：锦鸡类的鸟。⑥无卧：不瞌睡。⑦䨼(hù)：赤石脂类彩石，有青色者，有赤色者。一说当作雘(huò)。 ⑧能食人：能给人带来食物。⑨食者不蛊：人吃了九尾狐带来的食物，就可避免染上蛊毒。⑩鸠：鸠鸽科的鸟。⑪其音若呵：灌灌鸟的鸣叫声，好像是人相互呵呼的声音。⑫灌灌：鸠鸽科的鸟，或谓白鹳。⑬佩之不惑：人佩戴灌灌鸟的羽毛，就不会迷惑。⑭鱬(rú)：哺乳动物儒艮，俗称美人鱼。⑮疥：疥疮。
又东三百五十里，曰箕尾之山，其尾踆于东海①，多沙石。汸②水出焉，而南流注于淯③，其中多白玉。
凡鹊山之首，自招摇之山，以至箕尾之山，凡十山，二千九百五十里。其神状皆鸟身而龙首④，其祠之礼：毛用⑤一璋玉⑥瘗⑦，糈用⑧稌米⑨，一璧，稻米、白菅⑩为席。
〔注释〕①其尾踆于东海：箕尾山的余脉深入到东海之中。②汸(pāng)：水盛貌。③淯(yù)： 今河南省的白河的古称。④其神状皆鸟身而龙首：南山经居民供奉鸟身龙首的山神。⑤毛用：祭祀用的带毛动物。⑥璋玉：玉璋，顶端为斜锐角形的祭祀用玉器。⑦瘗(yì)：埋，埋葬。⑧糈(xǔ)：祭神用的精米。⑨稌(tú)：糯稻。⑩白菅：经过漂白处理的菅茅。
【鉴赏】当你阅读完南山一经时，闭上眼睛，任凭思绪穿越时光隧道，来到四千多年前的华夏大地的南方，你会看到有一支考察队正在穿行于山林之中;他们跋山涉水，走走停停，指指点点，看到什么就如实地记录下来……例如，考察者在本章第3节猨翼山考察时记述了自己的观感“不可以上”，因为那里有许多怪兽、怪蛇、怪鱼、怪树。
令我们惊讶的是，这支活跃在四千多年前的考察队，他们的工作很有章法，每到一处，都要记录下当地的山名，相关的地形地貌地名(地望)、水系、矿产、植物、动物、人神活动，以及特殊物产的用途、特殊人神的威力，而且还要测量出下一座山的方位和距离的里数。《五藏山经》所说的“里”的长度，尚无准确的考证，多数情况下一里约在500米以内;可以参考的是，周、秦、汉时的一里等于415.8米，清光绪时一里等于576米，从1929年至今一里等于500米。
南山一经即南方第一条山脉的考察记录，共记述有9座山、4条河流、6处地望、12处矿物、6处植物、16处动物，其中有几种特别有趣的奇异动物。
第4节杻阳山的鹿蜀，它是样子初看起来很像是斑马，古人称斑马为虎文马，据说明朝末年还曾出现在中国闽南一带。不过，“鹿蜀”的“蜀”字意思是马头蚕，据此鹿蜀应该是一种像马的鹿，亦即马鹿，准确说鹿蜀是一种栖息在南方的马鹿。更有力的证据是，斑马从未闻有“宜子孙”的功效，而马鹿的鹿茸则是名贵中药材，而且产量很高，鹿胎、鹿鞭、鹿尾和鹿筋也是名贵的滋补品，它们确实具有“宜子孙”药效。在《山海经》中，凡是说“食之”如何的动物、植物，无论它们怎么样的奇形怪状，通常都是自然界真实存在的生物。
马鹿是仅次于驼鹿的大型鹿类，因为体形似骏马而得名，栖息于非洲、欧洲、北美洲和亚洲，目前在我国北方和喜马拉雅山地区也有分布。《史记·秦始皇本纪》中“指鹿为马”的故事里的动物主角很可能也是马鹿。
杻阳山还有一种奇异的动物旋龟。据报道，在一夜大雨之后的2002年7月30日，吉林市出现一只怪龟，据目击者称怪龟宽约10厘米，身长近20厘米，尾长约15厘米，爪子和尾巴布满鳞片，头呈三角状，两个鼻孔十分纤细，嘴与老鹰相似，上颚的喙呈弯曲状，非常坚硬，舌头上还隐有一条红线，怪龟背负坚硬外壳，壳上隆起三条脊梁，整个背部有36个锥型棱角，或谓即旋龟。
第6节亶爰山的类“自为牝牡”、“食者不妒”，意思是这种动物同时拥有雌雄性器官，能够自我交配繁殖;因此，人如果吃了类的肉，就能够克制“性嫉妒”。据此可知，当时的人们为了克服“性嫉妒”，已经找到治疗这种心理毛病的药物了。我们知道，自然界并不存在同时拥有雌雄性器官、能够自我交配繁殖的哺乳动物，那么古人为什么会对类这种动物产生“自为牝牡”的误解呢?一种可能是因为类的雌雄个体之间的差异非常小，人们很难分辨出雌类和雄类;用达尔文的话来说，就是“类”这种动物的“性选择”特征不明显。
第7节基山的����鸟“三首六目”、“六足三翼”、“食之无卧”，意思是����鸟有三个头、六只眼睛，六只足、三个翅膀，人如果吃了����鸟的肉，就能够不犯困。我们知道，自然界并不存在“三首六目”、“六足三翼”的鸟，那么古人为什么会对����鸟产生这样的误解呢?一种可能是，因为����鸟是一种不睡觉或很少睡觉的鸟，人们就把它想象成有三个头，可以轮流休息;进而又相信人吃了这种鸟的肉，到了夜里仍然能够精神抖擞不发困。另一种可能是，����鸟是家庭观念特别强的鸟，雌鸟每次只生一枚卵、孵出一只雏鸟，雌鸟和雄鸟都承担哺育雏鸟的工作，它们总是在一起不分离，于是古人就误以为����鸟“三首六目”、“六足三翼”了。不管是哪一种可能，都表明当时的人经常有夜间活动，因此才需要这种驱除瞌睡虫的药方。
第8节的青丘山在《山海经》里是一座非常重要的山，或者说是一处具有特殊意义的地理标志点，因为这里与帝禹时代的国土资源考察活动有关，此外青丘山的九尾狐也是一种具有特殊文化内涵的动物。所谓九尾狐“能食人”，通常都理解为九尾狐能吃人，这种解释是错误的。因为《五藏山经》记述其他食人兽时都说“是食人”，唯独这里用“能食人”;可知九尾狐“能食人”的意思是九尾狐能够给人送来珍异的食物，人吃了这种食物就能够不中邪。事实上，在中国古代传统文化里，九尾狐是一种祯祥之物，它的出现意味着天下太平、子孙昌盛;在汉代石刻画像砖上，九尾狐常与白兔、蟾蜍、三足乌并列于西王母座旁，属于四瑞之一。据此推断，九尾狐可能是一种尾巴特别蓬松的赤狐，也可能是由巫师装扮成的神狐。
在南山一经这个区域里的居民，供奉祭祀的山神或祖先神是鸟身龙首之神，表明此地人的祖先是由鸟图腾和龙图腾的部落结合而成的;该神的造型或者是塑像，或者是由巫师装扮。祭神时要用带毛的动物，与玉璋一起埋入地下。此外，还要把精美的糯稻米和一枚玉璧，陈列在白菅草编织成的席子上，供神享用。璋状如半圭，璧为薄片状圆环，它们分别象征天和地，以及男性祖先和女性祖先，属于中国古代最常见的礼器。
由于年代久远，南山一经(包括整部《五藏山经》)也给我们留下了许许多多的疑问。例如，这支考察队为什么不是一座山挨着一座山进行考察记录，而是相隔几百里考察一座山?他们是根据什么标准选择考察记录这些山的?
进一步说，南山一经的起点，同时也是《南山经》和《五藏山经》起点的招摇山，它究竟在哪里?这都是令读者和研究者深感迷惑的地方，也是最令人对《山海经》着迷的问题之一。不过，这个考察起点问题的解决，仅仅凭对南山一经的解读是远远不够的，而必须通过对《五藏山经》地理方位的整体解读，才能够得到准确的或比较接近准确的答案。尽管如此，有一点是值得注意的，这就是《五藏山经》以《南山经》开篇，可以表明帝禹时期的地理方位概念，是以南方为上的。