抒情类·揽景兴怀的宋词艺术技巧|风格|特点|特征

【依据】词寥寥数十字，写出步步留恋，步步凄恻。当戎马流离之际，不难于慷慨，而难于从容。偶然揽景兴怀，非平日学养醇至不办。兴祖以一官一邑，成仁取义，得力于义方之训深矣。(况周颐 《蕙风词话续编》 卷一)

【词例】

减字木兰花

题雄州驿

蒋兴祖女

朝云横度，辘辘车声如水去。白草黄沙，月照孤村三两家。飞鸿过也，百结愁肠无昼夜。渐近燕山，回首乡关归路难。

【解析】 “揽景兴怀”无非是揽取自然景物来抒发内心的情感，这本是诗词惯用的技法，况氏在评蒋兴祖女 《减字木兰花》 词时何以特意将此点提出呢?这还得从蒋女之词说起。词人之父蒋兴祖为北宋末人，例 《宋史·忠义传》 中，在金兵犯京师时与妻子、儿子不屈而死。词人大概就是这个时候为贼人所掳。据元人韦居安 《梅磵诗话》 卷下载：“靖康间，金人犯阙，阳蒋令兴祖死之。其女为贼虏去，题字于雄中驿中，叙其本末，仍作《减字木兰花》词。蒋令浙西人，其女方笄，美颜色，能诗词，乡人皆能道之。”这就是此词写作时的大致背景。词是怎么写的呢?词的上片纯是景物： 早晨上路很早 (也许根本就是不分早晚，昼夜兼程)，一片片云彩从头上横着飘过，辘辘的车声像水一样连绵不断。满眼望去，一片白草黄沙，凄冷的月光照着只有三两户人家的孤零零的村庄。这里几乎没有一个字提到人物的内在情感，差不多全是白描，可就在这白描的景物中又似乎无处不渗透或充溢着人物的愁苦，“朝云”二句可以见出主人公被掳掠北行的感受和心理，而白草黄沙的凄凉、孤村冷照的寥落似乎正在诉说着人物内心的悲苦、愁恨和绝望。词的下片自然是写到了情，但仍是从景物中来。比如过片处先写鸿雁飞过，然后再说不分昼夜的百结愁肠，这就毫无斧凿之痕迹。结尾 “渐近燕山，回首乡关归路难。”与词的开头遥相呼应，把身不由己、怀恋故土的情态写得十分传神。难怪况氏说它 “寥寥数十字，写出步步留恋，步步凄恻”了，的是 “揽景兴怀” 中不可多得的佳构。

宋词中揽景兴怀的作品自然不少，不仅是词，即使在诗、赋或曲中也是触处可见。从蒋氏女之词和况氏之评中似乎可以提出如下三点来讨论 “揽景兴怀”的写法： 第一，在仓皇中见从容，在激烈时见平淡，或者说是以从容显仓皇窘迫，以平淡显慷慨激烈，也就是况氏所谓 “当戎马流离之际，不难于慷慨，而难于从容”的意思。但这和 “揽景兴怀”有何干系?大有干系，因为人们在闲暇从容时才有闲情逸致观览景色，现在却把景置于仓皇激烈之时，自有一种奇特的效果。比如，对于蒋氏女来说，父母被害，家毁人亡，自身被掳，背景离乡，人生中还有比这更悲苦的事情吗?正是该呼天抢地、长歌不足以当哭的时候，但她在词中却好整以暇地写起景物来，这是不是有点不合时宜?其实这正是词人的高明处，不写情而写景，不仅不表示 “无”情，而恰恰表示着 “多”情。你看 《诗经·采薇》 中写战士久戌归来，也只是写 “昔我往矣，杨柳依依; 今我来思，雨雪霏霏。”但其中的百感交加却有文字所不能道者。所以蒋氏女之词的写景正是以无当有，正是写情，而且是极为激烈的情。“此地无声胜有声”，这已是把情写到了无以复加的极致了。第二，写景见情，贵在自然无痕，稍有忸怩造作之态，便已落了下乘。蒋氏女之词的写景似乎毫不费力，从一路的视觉听觉里随手拈来，又信笔安插在词中，竟成绝好文字。试再举几例。如姜白石 《点绛唇》： “燕雁无心，太湖西畔随云去。数峰清苦，商略黄昏雨。第四桥边，拟共天随住。今何许?凭栏怀古，残柳参差舞。”上片也纯是写景，但那太湖西畔随云无心而去的燕雁，那黄昏时分商略着作云作雨的清苦山峰，以及这一切所构成的景象，总是透着某种难以言说的情绪，为下片的 “兴怀”作准备。下片似乎稍有提点，但到结尾处又仍然以景作收束。其中的情感或吞或吐，似乎无处可寻而又无处不在。他的另一首名篇 《扬州慢》，其中写景如 “过春风十里，尽荠麦青青”、“渐黄昏，清角吹寒，都在空城”、“二十四桥仍在，波心荡冷月无声”等，无不是眼中所见，耳中所听，但更是心中所感，这感念又是如此纷杂、如此幽深、如此浓重，以至于触目之景无不孕情育意，郁郁勃勃，不可遏止。这就是由景所感发的情，也就是 “揽景兴怀”。第三，“揽景兴怀”实际上讲的是景和情的关系，也就是自然(景) 与人的关系。除此之外，其中是否还有更深刻的文化意蕴呢?答案当然是肯定的，它源于中国人“天人合一”的古老的哲学传统，特别是在道家哲学里，“天”(自然)、人本来就是不可分的：“天地与我并生，而万物与我为一”(《庄子·齐物论》)，所以人应归到自然中去。既然天 (自然) 和人还有这么一段“血缘”关系，那么物之“情”与人之“情”可以交相互通也就没什么可惊怪的了。所以 《文心雕龙·物色篇》 中说：“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。……是以献岁发春，悦豫之情畅; 滔滔孟夏，郁陶之心凝; 天高气清，阴沈之志远; 霰雪无垠，矜肃之虑深。岁有其物，物有其容，情以物迁，辞以情发。”人“情”因物“情”而变迁，所以人不妨“揽景”以“兴怀”。这正是“揽景兴怀”的哲学依据。宋词中以春光之缭乱写相思之缠绵，以秋色之寥落写羁旅之孤寂，以花柳赞美人之姿色，以松梅写人之品格，如此等等，都有这“揽景兴怀”的道理在。