抒情类·化成式:化虚为实(二)的宋词艺术技巧|风格|特点|特征

【依据】化虚为实格： 此格复可分为二项： ……乙、对意想之境界，出之以写实之笔调、一若确有其事者。(《詹安泰词学论稿》第七章《论修辞》)

【词例】

渔 家 傲

李清照

天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞。仿佛梦魂归帝所。闻天语，殷勤问我归何处? 我报路长嗟日暮，学诗漫有惊人句。九万里风鹏正举。风休止，蓬舟吹取三山去!

【解析】 中国古代的知识分子，多数要陷入现实与理想的永恒的矛盾漩涡中。儒家的道统教育，使他们积极入世，试图奋发有为，建功立业，光宗耀祖。龌龊的朝廷和社会，又使他们备受折磨，屡遭打击，心灰意冷。他们永远在现实与理想的间缝里挣扎生存。当他们仕途失意，理想破灭时，常常转借诗词发泄苦闷。或描绘 “了却君王天下事，赢得生前身后名”(辛弃疾 《破阵子》)的宏图大展。踌躇满志，或描写 “晚来风定钓丝闲，上下是明月”(朱敦儒 《好事近》)的超众拔俗、潇洒自在。凡此种种描写，多数并不存在于现实生活中，而只是文人的一种理想化。他们往往化虚为实，对此等意想的境界，做栩栩如生的描述，使他人如临其境、如闻其声，虚实莫辨。宋词中多隐逸避世环境的虚拟，少政治抱负施展的设想。李清照此词堪称独辟蹊径。

李清照是位有较强叛逆性格的才华超人的女子。在 “女子无才便是德”的封建社会里，她必然要与周围环境格格不入，内心苦闷抑郁。此词就是不甘心受压抑、欲求自我振作的一次呐喊。这呐喊声不容于现实，词人便借梦境抒写，词之开篇乃梦境中所见天上之景象; 银河波涛滚滚、千帆竞驰、壮阔雄美，浑茫无际。这一切似乎都是观人间江海的壮景，然结合 “晓雾”、“星河”，便虚虚实实，恍惚迷蒙。既富于生活的真实感，也具有梦境的虚幻性。此联设置了一个悬念，下句才解释描述的一切乃 “梦魂归帝所”时的经历。词人自视甚高，以己为天上人物，故用一 “归”字，难怪她对天上景物如此熟悉，在人间如此落落寡合。天国是美丽的，那里有慈祥善良、关心民瘼的天帝，他 “殷勤”地问讯着词人归去的处所，他当然能耐心地倾听词人痛苦的诉说。天帝饱含温情的问语，寄寓着词人无限美好的理想。这与人间置民众死活不顾、畏敌如虎狼、只知一味逃跑的皇帝截然不同。词人化虚为实，如身临其境似的详细、真实的描述，就突出了天上人间的强烈对比效果。下阕皆词人与天帝的问答话语。词人倾吐 “路长”与 “日暮”的苦恼。南渡后，词人已由中年渐入老年，却连遭国破、家亡、夫死、无子等系列打击，被诬被盗，屡受欺凌。晚景孤苦无依。寂寞凄凉。漫漫无际的人生道路，坎坷不平，使人产生了畏惧感。所以，她嗟叹临近黄昏，不知是否还有路可走。她空有一身才华、毕生奋力挣扎，却遭逢不幸。封建专制社会，不许女性的才华有任何表现机会。“学诗漫有惊人句”也是对现实压抑的抗争的呼喊声。结尾三句是天帝的答语。他听完词人的诉苦，便鼓励她不要心灰意冷、失去信心，应似凭借九万里风徙运的鲲鹏，施展宏图，大有作为。“三山”，是传闻中仙人的居所，也是天帝为词人指明的归处。词人不是一个闺阁所能牢笼的女子，南渡后更是关心国家命运，渴望“生当作人杰，死亦为鬼雄”。“九万里风鹏正举”，是借天帝之口自勉，是对现实的又一次抗争。整首词皆为虚拟，一经写实之笔出之，便觉生动感人，虚处皆实。

南渡后，许多文人都用此修辞格，借梦境诉说苦闷、抒发壮志。陆游以“记梦”著称。在梦中，他虚拟“铁骑无声望似水”(《夜游宫》)的大军北伐宏伟壮阔的场面。失意后，便“秋晓上莲峰，高蹑倚天青壁”(《好事近》)，神游山水。此化虚为实法，不仅限于记梦或神游，有时通篇写实，中间掺以此法，妙趣横生。如“貌掩巫山色，才过濯锦波。阿谁提笔上银河，月里写嫦娥?”(毛文锡《巫山一段云》)读者就此可以联想这位女子的国色天香。“斫去桂婆娑，人道是清光更多。”(辛弃疾《太常引》)强烈地表现了词人的现实理想与为实现理想的坚强意志。“青山欲共高人语，联翩万马来无数。”(辛弃疾《菩萨蛮》)连绵的青山，都化成冲锋陷阵的铁骑。凡此种种，立足现实，意想天外。或夸张烘托，或直抒其情，皆得出人意表的效果，所谓“情事跃然纸上，虚处皆实矣。”(《詹安泰词学论稿》)