[六·一]　子曰：“雍也可使南面。”

[六·二]　仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”

[六·三]　哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”

[六·四]　子华使于齐，冉子为其母请粟，子曰：“与之釜。”请益，曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也： 君子周急不继富。”

[六·五]　原思为之宰，与之粟九百。辞。子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎！”

[六·六]　子谓仲弓，曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”

[六·七]　子曰：“回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。”

[六·八]　季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”

[六·九]　季氏使闵子骞为费宰，闵子曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”

[六·十]　伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

[六·十一]　子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

[六·十二]　冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”

[六·十三]　子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”

[六·十四]　子游为武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”

[六·十五]　子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰： 非敢后也，马不进也。”

[六·十六]　子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”

[六·十七]　子曰：“谁能出不由户，何莫由斯道也？”

[六·十八]　子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

[六·十九]　子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

[六·二十]　子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

[六·二十一]　子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

[六·二十二]　樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

[六·二十三]　子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

[六·二十四]　子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”

[六·二十五]　子曰：“觚不觚^〔51〕，觚哉！觚哉！”

[六·二十六]　宰我问曰^〔52〕：“仁者，虽告之曰，‘井有仁焉’^〔53〕，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也^〔54〕，不可陷也；可欺也，不可罔也^〔55〕。”

[六·二十七]　子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫^〔56〕！”

[六·二十八]　子见南子^〔57〕，子路不说。夫子矢之曰^〔58〕：“予所否者^〔59〕，天厌之^〔60〕！天厌之！”

[六·二十九]　子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

[六·三十]　子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸^〔61〕！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬^〔62〕，可谓仁之方也已。”

〔注释〕　 南面： 古代以面朝南为尊位。使南面： 任命为卿大夫。　 子桑伯子： 春秋末隐士，鲁国人。　 简： 不烦琐。　 居： 居心，自处。　 临： 上对下之称，意为治理。　 无乃： 岂不是。大： 同“太”。　 贰过： 重犯过失。　 亡： 同“无”。　 请粟： 求送养米。 釜(fǔ)： 古容量，一釜为六斗四升，合今量之半。 庾(yǔ)： 古容量，一庾为二斗四升。 秉： 古容量，一秉十六斛，一斛十斗。 周： 救济。继： 接济。 原思： 孔子学生，姓原，名宪，字子思，曾任孔子家的总管。宰： 这里指大夫家总管。 九百： 九百斗，一说为九百石。 与： 赠与。乡党： 同乡人。 犁牛： 耕牛。骍(xīn)： 红色。古代祭祀用的牛要有红毛，还要长角，不能用耕牛代替。这里用耕牛的小牛犊比喻仲弓。其父据说地位卑贱，又行为不端，但仲弓本人有德行。 用： 字面意思是用于祭祀，比喻任用。 山川： 山川之神，这里比喻为握有大权的人。舍： 舍弃。诸：“之乎”二字的合音。 三月： 言其久。 日月： 指短时间。而已矣： 如此而止。 季康子： 时任鲁国正卿，孔子学生冉求帮他理政。 果： 果断。 达： 通事理。 艺： 有才能。 闵子骞(qiān)： 孔子弟子，姓闵，名损，字子骞，鲁国人。费(mì)： 地名，在今山东省费县西北，是季氏的封邑。 复我： 再来召我。 汶(wèn)： 河流名，即今山东省境内的大汶河，当时流经齐鲁之间。在汶上： 到汶水那边，意即逃到齐国。 伯牛： 孔子学生，姓冉，名耕，字伯牛。 牖(yǒu)： 窗。 斯人： 指伯牛。斯疾： 指所患恶疾。 箪(dān)： 盛饭竹器。 女： 同“汝”。画： 中途停止。 武城： 鲁国的城邑。 焉耳： 于此。通行本“耳”作“尔”。 澹台灭明： 孔子晚年弟子，姓澹台，名灭明，字子羽。 径： 小路。 偃： 子游名。 孟之反： 名侧，鲁国大夫。伐： 夸耀。 奔： 败走。殿： 殿后。 策： 以鞭子抽马。 祝鮀(tuó)： 卫国大夫，字子鱼，有口才。 而： 这里意为“与”。宋朝： 宋国贵族，以美貌得到卫灵公及其夫人南子的宠幸。 质： 质朴，未经文饰的自然状态。文： 文采，指经礼仪的修饰。野： 粗鄙。 史： 虚华无实。 彬彬： 两者相杂，配合适当。 罔： 指不正直者。 樊迟： 孔子学生，姓樊名须，字子迟。 务民之义： 专用力于人道所宜。 先难： 先致力于解决难事。 〔51〕 觚(gū)： 古代盛酒的器具，上圆下方，有棱角，呈喇叭状，盛行于商代和西周初年，后改为圆筒形，无棱角，不合礼制规定。 〔52〕 宰我： 孔子弟子，姓宰，名予，字子我。 〔53〕 井有仁焉，井中有人。 〔54〕 可逝： 使之往救。 〔55〕 罔： 迷惑，愚弄。 〔56〕 畔： 同“叛”，背离。 〔57〕 南子： 卫灵公夫人，名声不佳。 〔58〕 矢： 发誓。 〔59〕 所： 假若。否： 不是，不对。 〔60〕 厌： 厌弃。 〔61〕 尧、舜： 上古二帝王，为孔子所推崇。病： 有所不足。 〔62〕 能近取譬： 就近从己身取例然后推己及人的修养方法。

〔鉴赏〕　本篇上半部分接上篇，继续评论弟子。不过讨论的重心开始移向对人生价值理想的探求，并一直延续到篇末。

孔子开创的儒家学派，所树立的人格品德最高的典范是“圣人”。可是在孔子那里，“圣人”只是一个虚悬的理想。除了历史上的尧、舜、禹、周文王、周公之外，很难找到可称为圣人的人。当然孔子也否认自己是圣人。当子贡问到“如有博施于民而能济众”可否称为已达到了“仁”的标准了，孔子回答他这何止于仁，“必也圣乎”(第三十章)。即使是尧、舜，在“博施于民而能济众”这一方面也有许多不足之处。可见这一品德的崇高、伟大。

“仁者”是孔子所创导的比较具体、在现实社会中可以追求的理想人格。“仁”是孔子一生身体力行所体现的，也是循循教导弟子去实践的最高理想境界。由于这个境界的标准也相当高，不是所有的弟子一下子能理解的，于是孔子在众弟子中物色了一个他最得意的弟子——颜回，作为实践“仁”的道德精神的榜样。颜回思想品格具有以下特点：

一、 “安贫乐道”。对于颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，孔子前后两次叹曰：“贤哉，回也！”可以体会到孔子对这位高足的满意，已经到了赞不绝口的地步。

二、 “好学”不倦。在孔门七十二贤弟子中，好学者不乏其人。然而在孔子眼中，颜回是卓尔不群的。要不然孔子怎么会在颜回死后忧伤地说：“今也则亡，未闻好学者也。”这里还须补充一点，颜回之好学，并非师云亦云，而是善于思索的。在《为政》篇中曾记述孔子说颜回看似愚笨，然而“退而省其私，亦足以发”。

三、 “不迁怒，不贰过”。两条六字，要做到实非易事。遇到令人愤慨的事，不怨天尤人，不迁怒他人，而严于责己，这正合孔子关于“躬自厚而薄责于人”的教诲。一般人孰能无过，过后一犯再犯也非稀见。颜回的“不贰过”的品德，后儒也赞扬不已。如《易·系辞下》说他“有不善未尝不知，知之未尝复行也”。

四、 “其心三月不违仁”。别的人“日月至焉而已矣”。这里的“三月”不是实数，而是指其多。一日一时做善事，不违仁，也该肯定；而长期坚持，始终不违仁，可就不容易了。

我们很容易发现，颜回的“安贫乐道”、“好学”不倦的精神，实际上就是孔子的“乐以忘忧”、“敏而好学”精神的翻版。所以，宋代的思想家提出要探寻“孔颜乐处”。把“孔颜乐处”作为道德修养的一个崇高的典型。即使人类已处在物质生活较古代大为丰富的今天，寻求塑造崇高精神生活的典型，仍是一个重要课题。

人类崇高的精神生活，往往是真、善、美相统一的。孔子有时从审美情趣的角度来向弟子们谈论仁与智的统一。他说：“知者乐水，仁者乐山。”(第二十三章)朱熹注释为：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理，而厚重不迁，有似于山，故乐山。”(《论语集注》)从对自然山水的审美欣赏，折射出对伦理精神的崇高追求。从中我们可以窥见传统文化关于天人合一、美善统一的深刻见解。

如何才能达到崇高的理想境界呢？实践仁道的方法、途径何在？孔子提出运用“能近取譬”的方法，认为掌握“己欲立而立人，己欲达而达人”的原则，就能成为一个“仁者”。所谓“能近取譬”，就是以身边的事为实例，并将心比心，推己及人。这是所有的人都能把握到的一种修养方法。所谓“立己立人”、“达己达人”的原则，和孔子提出的另一原则——“己所不欲，勿施于人”(见《颜渊》和《卫灵公》)，是相辅相成的。自己要想站得住，行得通，也应该让他人也站得住，行得通。自己所不愿意的，则不强加于他人。这两条原则，是实现人与人之间的和谐关系所必不可少的。这两条原则也是为一切不为“小人儒”而做“君子儒”的人，从现实世界到达理想境界所架设的两座桥梁。

具体说来，可以通过“博学于文，约之以礼”(第二十七章)，即一方面广泛学习诗书礼乐典籍文献，另一方面，躬行实践，严格以礼来规范自己的行为，两者齐头并进，来达到人生修养的理想境界。此也即是第十八章的“文质彬彬，然后君子”之谓也。