[五·一]　子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也”。以其子妻之。

[五·二]　子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”。以其兄之子妻之。

[五·三]　子谓子贱，“君子哉若人，鲁无君子者，斯焉取斯”。

[五·四]　子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”

[五·五]　或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”

[五·六]　子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。”子说。

[五·七]　子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”

[五·八]　孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”

[五·九]　子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与女弗如也。”

[五·十]　宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛！”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

[五·十一]　子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”

[五·十二]　子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

[五·十三]　子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

[五·十四]　子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

[五·十五]　子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

[五·十六]　子谓子产：“有君子之道四焉： 其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

[五·十七]　子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”

[五·十八]　子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也！”

[五·十九]　子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰： ‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰： ‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”

[五·二十]　季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”

[五·二十一]　子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”

[五·二十二]　子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简^〔51〕，斐然成章^〔52〕，不知所以裁之^〔53〕。”

[五·二十三]　子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶^〔54〕，怨是用希^〔55〕。”

[五·二十四]　子曰：“孰谓微生高^〔56〕直？或乞醯^〔57〕焉，乞诸其邻而与之。”

[五·二十五]　子曰：“巧言、令色、足恭^〔58〕，左丘明耻之^〔59〕，丘亦耻之。匿怨而友其人^〔60〕，左丘明耻之，丘亦耻之。”

[五·二十六]　颜渊、季路侍^〔61〕。子曰：“盍各言尔志^〔62〕？”子路曰：“愿车马衣裘与朋友共^〔63〕，敝之而无憾^〔64〕。”颜渊曰：“愿无伐善^〔65〕，无施劳^〔66〕。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

[五·二十七]　子曰：“已矣乎^〔67〕！吾未见能见其过而内自讼者也^〔68〕。”

[五·二十八]　子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

〔注释〕　 公冶长： 孔子弟子，姓公冶，名长。　 缧绁(léi xiè)： 这里指被监禁。　 子： 这里指女儿。　 南容： 孔子的弟子，姓南宫，名适(kuò)，字子容。　 不废： 受到任用。　 子贱： 孔子的弟子，姓宓(fú)，名不齐，字子贱。　 若： 此，这。　 斯： 此，这，前面的斯指此人。焉： 从哪里。后面的斯指此人获得的品德。　 女： 同“汝”。器： 器具。 瑚琏(hú liǎn)： 古代祭祀时盛粮食的器皿，因为贵重，常用以比喻人有才能，堪当重用。 雍： 孔子弟子，姓冉，名雍，字仲弓。佞(nìng)： 能言善谈。 御： 对付。口给： 善于言辞，应对不穷。 漆雕开： 孔子学生，姓漆雕，名开。 斯： 此，指出仕。信： 自信。 说： 同“悦”。 桴(fú)： 小筏子。 材： 同“裁”，裁度事理。 孟武伯： 鲁大夫孟懿子之子。 赋： 兵赋，古代兵役制度。治赋： 治军。 求： 孔子弟子，姓冉，名求，字子有。 千室之邑： 春秋时大邑，只有卿大夫才有此采邑。 百乘之家： 春秋时诸侯车千乘，卿大夫车百乘。 宰： 大夫采邑之总管。 赤： 孔子弟子，姓公西，名赤，字子华，也称公西华。 女： 同“汝”。愈： 更好。 与： 赞同。 昼寝： 白天睡觉。 杇(wū)： 同“圬”，刷墙壁的工具，这里是动词，表示刷墙壁。 予： 宰予。与： 语气词，表示停顿。诛： 这里意为责备。 申枨(chéng)： 孔子弟子，姓申，名枨。 欲： 嗜欲，意为欲望多。 加： 凌辱。 文章： 指诗、书、礼、乐。 性： 人的本性。天道： 自然现象及其运行规律。 有： 同“又”。 孔文子： 卫国大夫孔圉，文为其谥号。 子产： 春秋时郑国大夫公孙侨，字子产，执政二十二年，使郑国力大增。 晏平仲： 齐国大夫，曾任齐景公的宰相。名婴，字仲，谥“平”。 臧文仲： 臧孙氏，名辰，谥“文”。蔡： 这里指蔡国出产的用以占卜的大龟的壳。居： 作动词解，藏。 山节： 雕成山形的柱子上斗拱。藻棁(zhuō)： 刻有花草图案的梁上短柱。 知： 同“智”。 令尹子文： 春秋时楚国大夫。令尹为官名。子文为名。 已： 罢免。 崔子： 春秋时齐国大夫崔杼，于襄公二十五年杀了齐君庄公。 陈文子： 齐大夫，名须无。 违： 离开。 季文子： 鲁大夫季孙行父，文为其谥号。 宁武子： 卫大夫宁俞，武为其谥号。 愚： 意为韬晦装愚。 陈： 周分封的诸侯国。其地在今河南开封以东，安徽亳县以北。 〔51〕 狂简： 进取有大志。 〔52〕 斐然成章： 文采斐然。 〔53〕 裁： 裁剪，裁正。 〔54〕 伯夷、叔齐： 殷封国孤竹君之二子。 〔55〕 是用： 因此。希： 稀少。 〔56〕 微生高： 鲁国人，复姓微生，名高。素有直名。 〔57〕 醯(xī)： 醋。 〔58〕 足： 十足，过分。 〔59〕 左丘明： 鲁人，与《左传》作者恐为二人。 〔60〕 匿： 隐藏。 〔61〕 侍： 立侍。 〔62〕 盍(hé)： 何不。 〔63〕 共： 有断句在“共”之前，两意相近。 〔64〕 敝： 坏。 〔65〕 伐： 夸大。 〔66〕 施： 表白。 〔67〕 已矣乎： 算了吧。 〔68〕 内自讼： 自责。

〔鉴赏〕　本篇与前四篇相比，有两个鲜明的特色： 一是通过评论孔门弟子、臧否历史人物，来阐发“仁”的思想。一是通过师生对话和孔子自评，来抒发孔门的人生志向和学术旨趣。前者由于有具体的实例作为印证，话语引人入胜，容易捉摸；后者由于对话者敞开心扉，言谈生动，使人如入其境，领悟他们的智慧。

评论弟子贤否，往往是针对当时社会上所追逐的风尚，通过分析某一弟子的言行来解答一些似是而非的问题。以本篇所列为例：

一、 “以佞为贤”。“佞”指能言善谈，口才流利，当时并不是个贬义词。比如春秋时晋厉公自称：“寡人不佞”(《左传·成公十三年》)。此处“佞”即“才”。“有口才”与“有才能”相通。这在社会急剧变动时期，是毫不奇怪的。各诸侯国欲扩张国力，急需招募军事、政治、外交等方面的人才，而有口才的士人往往首先见用，所以出现“以佞为贤”的时尚。而孔子十分推崇的弟子冉雍(仲弓)恰恰是不善言词，不与人争辩。于是有人认为他“仁而不佞”，怀疑他是否有才能。孔子认为快口利齿，反而会“屡憎于人”。他退一步说：“不知其仁，焉用佞？”(第五章)虽不能断定冉雍是否称得上为仁人，但哪里一定要有口才才是人才呀！孔子重德而不重利嘴的人才观，是始终不渝的。上篇所引“君子欲讷于言而敏于行”也是一例。孔门高足中也不乏冉雍这样的人才，如颜回、曾参等，都具有浑厚淳朴的气象。

二、 “妤勇为仁”。好勇也是当时的风尚。“勇”是武士、勇士所不可缺少的品质，也是文士应具备的基本素养之一。所以孔子以“勇”与“仁”、“智”并提。他对子路好勇也是肯定的，所以有“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与”的称赞(见第七章)。可是，孔子并不认为好“勇”即是达到了“仁”德。这是两个不同层次的问题。有意思的是本篇还列举了孔子另一弟子漆雕开。他也是个以勇著称的弟子。《韩非子·显学》还记载他遇到威胁时“不色挠，不目逃”的威武神色。他还具有谦逊的美德。所以当孔子要他去做官，而他表示“吾斯之未能信”时，孔子听了表示赞赏。可见孔子认为好勇固然可赞，但还需因时因事有所取裁。

三、 刚者多欲。孔子很重视刚直、刚毅的品德。他认为“刚毅木讷近仁”(《子路》)。但是在当时难觅有刚毅品质的人才。孔子说：“吾未见刚者。”有人举出孔子弟子申枨性刚。孔子的一段答语值得细细品味：“枨也欲，焉得刚？”(第十一章)在一个动荡的社会里，贫富贵贱变迁迅速，一个物欲强烈的人，难以抵制种种诱惑。纵然生性刚烈，也不一定能养成真正刚毅、刚直的品格。

四、 获罪必弃。孔子认为这是一种缺乏分析的错误的人才观。在一个无道的国家里，有才能的人更容易无端获罪。所以不能以有罪获刑为由，一概弃之不用。孔子以其弟子公冶长为例，说他“虽在缧绁之中，非其罪也”，还把女儿嫁给他。可能由于公冶长很有才能，相传他还通鸟语(见皇侃《论语义疏》)。

五、 以聪颖为贤。人的聪颖程度自有差异，以此划分贤否未必全面。本篇第十三、十四章并列子贡与子路两才。一是唯恐无闻。关于“性与天道”，孔子确是很少谈到。子贡担心自己未闻。一是“唯恐有闻”。子路性急正直，闻善即行。生怕再有闻，而自己做不到。此两人都为孔门弟子中之贤者。

从孔子对弟子和历史人物的评价中，可以知道孔子对仁德标准的把握极其严格。春秋列国执政大夫中有几个口碑较佳的，孔子都未许以仁德。如三次当政、三次罢官都不喜不怒的楚国令尹子文，孔子认为算他是“忠”已可以了，哪里称得上是“仁”呢？(见第十九章)只有春秋大政治家子产，孔子对他的评价甚高。说他有四项“君子之道”，即“行己也恭”，“事上也敬”，“养民也惠”，“使民也义”(见第十六章)。所以孔子赞叹：“人谓子产不仁，吾不信也。”(《左传·襄公三十一年》)

本篇中抒发孔门的人生志向和学术旨趣部分是不能忽略的。第二十六章记孔子与弟子们在讨论学问之余，闲谈各自的志向。耿直的子路愿自己的车马衣裘与朋友共享用。深沉的颜渊不愿自我夸耀，以“无伐善，无施劳”为愿，正合其师教诲。孔子也即兴述志：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”使整个社会都敬老爱幼，朋友间讲诚信，这是何等高尚的志向。这与后来《礼记·礼运》篇里的“使老有所终，壮有所用，幼有所长”的大同理想是一脉相承的。孔子有如此崇高的志向，这与他一生执着于仁的观念以及“敏而好学”是分不开的。本篇末尾记孔子自评：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”确是意义深长。