樵隐俱在山，由来事不同。不同非一事，养疴丘园中。中园屏氛杂，清旷招远风。卜室倚北阜，启扉面南江。激涧代汲井，插槿当列墉。群木既罗户，众山亦当窗。靡迤趋下田，迢递瞰高峰。寡欲不期劳，即事罕人功。唯开蒋生径，永怀求羊踪。赏心不可忘，妙善冀能同。

谢灵运的田庄在始宁墅，他辞去永嘉太守归来后，又在这座庄园南边另起新宅，这就是诗题所说的“田南树园”(“树”为建立之意)。继而他又整治水土，在河中筑堰拦水，以便灌溉，在房宅周围种植灌木，以当篱垣，这就是诗题所说的“激流植楥”(“激”，拦水。“楥”，篱笆。按《宋书》本传有“穿池植楥”句)。沈德潜说此诗“命题简古”(《古诗源》)，因而题意有点费解，弄清它的意思，对理解、欣赏这篇作品很是要紧。

这首诗一开始就标明他归田的高情远致：“樵隐俱在山，由来事不同。”是说他隐居在山野不是为了谋生，而是别有追求。这是用了别人的话，臧荣绪《晋书》载何琦引胡孔明言：“隐者在山，樵者亦在山。在山则同，所以在山则异。”(《文选》注引)都住在山间是相同的，而为什么住山、住山的用意则不相同。下面又说：“不同非一事，养疴丘园中。”不相同的不是一个方面，我现在是在山间田园里养病。说“养疴”是颐养情性的一种高雅说法，隐者在丘园中“养疴”自然不同于樵者的口腹之役。以上四句用樵者作对照，以见出自己养疴丘园的不同凡俗。

中间写田南园的环境及徜徉其间的快适。“中园屏氛杂，清旷招远风。”“中园”即园中。“氛杂”，尘杂。中园无氛杂，远风送爽，这本是客观存在的情况，这里用了“屏”、“招”两个动词，说尘杂是他屏除的，远风是他招来的，真是挥之即去，招之即来，他就是江山风月之主了。“卜室倚北阜，启扉面南江。”他在北山之阳建造新居，一打开窗户就对着南江。背山面江，他选择的地方既清幽、又开阔，是个多么好的所在。“激涧代汲井，插槿当列墉。”引来溪涧里的水就可以灌溉，可以省却汲井之劳了，插上槿木围成篱笆，就可以当作围墙了。面前是南江，引水很方便，槿木极易成活，不高不矮，作篱笆当围墙再好不过了。这既写他对环境的整治，又见出生活的简朴、自在。以上四句所写也就是诗题所标示的情事。经过整治之后，这里的环境更优美了：“群木既罗户，众山亦当窗。靡迤趋下田，迢递瞰高峰。”“罗户”，罗列门户。“当窗”，对窗。“靡迤”，斜斜向下延伸。“迢递”，高耸的样子。栽种的树木都长起来了，与众山交互映衬，打开门窗林秀山色扑面而来，“当窗”的“当”情态可味。诗人向下走去是广阔的田野，向上又望见高耸的山峰。上下周围，目接之处无往而不开怀惬意。这个环境有点类似陶渊明诗里描写的情形：“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”(《归园田居》)，“悠然见南山”、“山气日夕佳”(《饮酒》)。陶诗的描写是分散的，这里则很集中。

最后写隐居中的情趣。“寡欲不期劳，即事罕人功。”“寡欲”就是少有欲望，“劳”，劳扰，“人功”，人力。这两句说，修建田庄不想劳人动众，只是顺应自然、因势就便，如上面写的“卜室”、“激涧”、“插槿”就是。“唯开蒋生径，永怀求羊踪。”这两句是用典。蒋生指汉代隐士蒋诩，他在自己庄园里开辟了三条道路，只与志同道合的羊仲、求仲相往还。作者这样写是表示：他时时都在准备接待那些高人逸士，而杜绝了世俗之交。“赏心不可忘，妙善冀能同。”“赏心”，心情欢畅，这里指会面的赏心。“妙善”，暗用《庄子》中颜成子游称赞东郭子綦言论的事，妙善，谓至妙至善的言论，“同”，聚会。这两句意思是说：希望朋友们常来欢会，聆听你们的高论妙语。按作者在始宁时，隐士王弘之、孔淳之常来聚会，又有谢惠连、何长瑜、荀雍、羊璿之，常与作者作山泽之游，这些人就是诗中提到的求、羊之徒。作者隐居中的情趣可以用刘禹锡《陋室铭》中下面的句子来表述：“谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴、阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”他在这片天地中暂时解除了官务的纷扰、得失之念的刺激，心情得以放松了。写到这里，我们就清楚了他在开头说的那几句话的实在含义了。

这是谢灵运写的一首田居诗，接近于陶渊明的田园诗。诗里描写了优美的田园环境，反映了自己徜徉其中的恬适心情。景物描写很精致，层次感极强，有些动词用得恰到好处，见出了作者的情致。像这样的作品在谢集中也只有一二首。但是，它终究不同于陶渊明的田园诗，诗里流露了门阀士族那种轻视劳动者、鄙弃世俗生活的思想情调，诗里涉及到田园风光，但还不能称之为田园生活。如果将劳动生活、劳动者叫做“俗”的话，陶渊明是隐不绝俗，而谢灵运则差不多是绝俗，所以生于陶渊明之后、也有长期田居经历的他，到底没有写出一首真正的田园诗来。