九江逢七夕，初弦值早秋。
天河来映水，织女欲攀舟。
汉使俱为客，星槎共逐流。
莫言相送浦，不及穿针楼。
牛郎织女故事，大概起于汉代。把它织进诗中，古诗十九首的“迢迢牵牛星”可能是最早的了。嗣后南朝文人秀士吟咏不绝，蔚然成风。庾肩吾这首看来，不全是风气所扇，倒颇有些真情实感。
作者外出公差，奉使江州，在旅程的船上遇到七夕节，美丽的神话传说和思家之情一起渡入诗中。起手两句各呈句内对，又复相对，虽无多用意，仅破题点明时、地，但铸句还有特色。“早秋”说明是七月。“初弦”即上弦月，农历每月初七、八，月上缺其半，称上弦，故“初弦”犹言初七。这句实际上只重复了上句的“逢七夕”。两句是说，每年一度的七夕是天上牛女“欢聚双情款”(刘骏)的好日子，世间的夫妻也都团圆相逢，可是在这个欢聚情洽的节日夜晚，自己却是身在旅途“九江逢七夕”，很有些遗憾意味。
公事役使，泊舟江浦。夜空静静，两岸漠漠，颇为枯寞。倒是夜江还有留人意处。“天河来映水”，这晚间江面景致，尚还可以排遣旅途寂闷。那横亘的银河，在七夕晚上似乎格外璀灿耀眼，静静地倒映在江面上，水中群星闪灼，历历可见。诗人不说织女星也可以在水中看得清楚，而说“织女欲攀舟”，生新隽永。夜风阵阵，微波漾起，江波映带星影起伏晃动，一下一下撞击泊船，水中的织女星一次又一次靠近船边，所以泊舟者的视觉和心里就出现了“欲攀”感，好像她要抓着船舷，欲上舟中，要和诗人相会。这两句写夜江实景，衬托出节日气氛，其间也渗入诗人温馨而撩拨的情思。张华《博物志》载，据旧说天河与海相通，有人居海渚者，年年八月有浮槎去来不失期。人赍粮乘槎而去，十余日至天河，见楼殿俨然，遥望宫中多织妇。这两句暗用此典，说自己静夜行舟，看见星河倒映，晃然好像神话传说那样，到了天河，见到了织女。
“汉使俱为客，星槎共逐流。”据《荆楚岁时记》云，汉武帝令张骞穷河源，乘槎经月，至天河。这切合此二句，是说自己奉使江州，和传说中的张骞一样，都是被皇家所派遣，俱为出使身份，漂摇江上，就像行舟天河。谓舟为“槎”(chā，竹、木筏。)，也是为了合典。夜江空阔，江面茫茫，又是节日之夜，自有异于常日之感。
“天河”两句描摹夜景，写来如画，富有机趣心致；“汉使”二句用笔举重若轻，借典言事，事中传景。皆能以简驭繁，把夜江的观感、神话的传说，奉命出使、节日的喜庆都一齐融进诗中，语言清淡而又极其自然，情致丰富而又意味昭晰。
古代七夕节，还有穿针乞巧的活动，相传始自汉代宫中。此日宫女登开襟楼，穿七子针。到了南朝，齐武帝起层城关，七夕宫女登之穿针，称穿针楼。大概从梁以后，这种妇女活动由宫中波及民间，极为流行，于是七夕几乎成了古代的“妇女节”，七夕穿针诗也随之风靡一时，这从梁人的七夕诗可见。这首诗的“穿针楼”，当非指宫楼，而是对民间乞巧活动的泛咏。末尾两句是说，这次奉命出使，整日舟楫奔波，连节日也不能与家人相聚。不能不说是一件憾事，但诗人恍觉有织女为伴，又飘飘然有乘槎上天之感，所以反而觉得旅途的“相送浦”倒能领略大自然所赐与的一种难得体味，心中的快意似乎要胜于与家人共守的“穿针楼”了，因而思家之情就化得淡薄多了，内心宁静而熨贴，故有“莫言”、“不及”之语。
此诗“星槎”句，一笔双挽，构思取象与他的“雁与云俱阵，沙将蓬共惊”(《经陈思王墓》)仿佛。陆时雍《诗镜总论》称后者为“唐人无此追琢”，“得意象先，神行语外，非区区模仿推敲之可得者。”以此移评“星槎”句，也很恰当。