力谓命曰：“若之功奚若我哉？”命曰：“汝奚功于物而欲比朕？”力曰：“寿夭、穷达、贵贱、贫富，我力之所能也。”命曰：“彭祖之智不出尧、舜之上，而寿八百；颜渊之才不出众人之下，而寿十八。仲尼之德不出诸侯之下，而困于陈、蔡；殷纣之行不出三仁之上，而居君位。季札无爵于吴，田恒专有齐国。夷、齐饿死首阳，季氏富于展禽。若是汝力之所能，奈何寿彼而夭此，穷圣而达逆，贱贤而贵愚，贫善而富恶邪？”力曰：“若如若言，我固无功于物，而物若此邪，此则若之所制邪？”命曰：“既谓之命，奈何有制之者邪？朕直而推之，曲而任之。自寿自夭，自穷自达，自贵自贱，自富自贫，朕岂能识之哉？朕岂能识之哉？”
北宫子谓西门子曰：“朕与子并世也，而人子达；并族也，而人子敬；并貌也，而人子爱；并言也，而人子庸；并行也，而人子诚；并仕也，而人子贵；并农也，而人子富；并商也，而人子利。朕衣则裋褐，食则粢粝，居则蓬室，出则徒行。子衣则文锦，食则粱肉，居则连，出则结驷。在家熙然有弃朕之心，在朝谔然有敖朕之色。请谒不及相，遨游不同行，固有年矣。子自以德过朕邪？”西门子曰：“予无以知其实。汝造事而穷，予造事而达，此厚薄之验欤？而皆谓与予并，汝之颜厚矣。”北宫子无以应，自失而归。中途遇东郭先生。先生曰：“汝奚往而反，偊偊而步，有深愧之色邪？”北宫子言其状。东郭先生曰：“吾将舍汝之愧，与汝更之西门氏而问之。”曰：“汝奚辱北宫子之深乎？固且〔51〕言之。”西门子曰：“北宫子言世族、年貌、言行与予并，而贱贵、贫富与予异。予语之曰： 予无以知其实。汝造事而穷，予造事而达，北〔52〕将〔53〕厚薄之验欤？而皆谓与予并，汝之颜厚矣。”东郭先生曰：“汝之言厚薄不过言才德之差，吾之言厚薄异于是矣。夫北宫子厚于德，薄于命；汝厚于命，薄于德。汝之达，非智得也；北宫子之穷，非愚失也。皆天也，非人也。而汝以命厚自矜〔54〕，北宫子以德厚自愧，皆不识夫固然〔55〕之理矣。”西门子曰：“先生止矣！予不敢复言。”
北宫子既归，衣其裋褐，有狐貉〔56〕之温；进〔57〕其茙菽〔58〕，有稻粱之味；庇〔59〕其蓬室，若广厦之荫；乘其筚辂〔60〕，若文〔61〕轩之饰。终身逌然〔62〕，不知荣辱之在彼也，在我也。东郭先生闻之曰：“北宫子之寐〔63〕久矣，一言而能寤〔64〕，易悟〔65〕也哉！”
管夷吾〔66〕、鲍叔牙〔67〕二人相友甚〔68〕戚，同处于齐。管夷吾事公子纠〔69〕，鲍叔牙事公子小白〔70〕。齐公族〔71〕多宠，嫡庶并行〔72〕。国人惧乱。管仲与召忽〔73〕奉公子纠奔鲁，鲍叔奉公子小白奔莒〔74〕。既而公孙无知作乱〔75〕，齐无君，二公子〔76〕争入。管夷吾与小白战于莒，道〔77〕射中小白带钩〔78〕。小白既立〔79〕，胁〔80〕鲁杀子纠，召忽死之，管夷吾被囚。鲍叔牙谓桓公曰：“管夷吾能〔81〕，可以治国。”桓公曰：“我仇〔82〕也，愿杀之。”鲍叔牙曰：“吾闻贤君无私怨，且人能为其主，亦必能为人君。如欲霸王〔83〕，非夷吾其弗可。君必舍〔84〕之！”遂召管仲。鲁归之齐，鲍叔牙郊迎，释其囚〔85〕。桓公礼之，而位于高、国〔86〕之上，鲍叔牙以身下之，任以国政，号曰仲父。桓公遂霸。管仲尝〔87〕叹曰：“吾少穷困时，尝与鲍叔贾〔88〕，分财多自与〔89〕；鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而大穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕，三见逐〔90〕于君，鲍叔不以我为不肖〔91〕，知我不遭时〔92〕也。吾尝三战三北，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍叔也！”此世称管、鲍善交者，小白善用能者。然实无善交，实无用能也。实无善交实无用能者，非更有善交，更有善用能也。召忽非能死，不得不死；鲍叔非能举贤，不得不举；小白非能用仇，不得不用。及管夷吾有病，小白问之，曰：“仲父之病病〔93〕矣，可不讳〔94〕。云〔95〕至于大病〔96〕，则寡人恶〔97〕乎属〔98〕国而可？”夷吾曰：“公谁欲欤〔99〕？”小白曰：“鲍叔牙可。”曰：“不可。其为人也，洁廉善士也，其于不己若〔100〕者不比〔101〕之人〔102〕，一闻人之过，终身不忘。使之理国，上且钩〔103〕乎君，下且逆乎民。其得罪于君也，将弗久矣。”小白曰：“然则孰可？”对曰：“勿已〔104〕，则隰朋〔105〕可。其为人也，上忘〔106〕而下不叛〔107〕，愧其不若黄帝而哀不己若者。以德分人谓之圣人，以财分人谓之贤人。以贤临〔108〕人，未有得人者也；以贤下人〔109〕者，未有不得人者也。其于国〔110〕有不闻也，其于家〔111〕有不见也。勿已，则隰朋可。”然则管夷吾非薄鲍叔也，不得不薄；非厚隰朋也，不得不厚。厚之于始，或薄之于终；薄之于终，或厚之于始〔112〕。厚薄之去来，弗由我也。
邓析〔113〕操两可〔114〕之说，设无穷之辞〔115〕，当子产〔116〕执政，作《竹刑》。郑国用之，数〔117〕难〔118〕子产之治。子产屈〔119〕之。子产执而戮〔120〕之，俄而诛之。然则子产非能用《竹刑》，不得不用；邓析非能屈子产，不得不屈；子产非能诛邓析，不得不诛也。
可以生而生，天福〔121〕也；可以死而死，天福也。可以生而不生，天罚也；可以死而不死，天罚也。可以生，可以死，得生得死，有矣；不可以生，不可以死〔122〕，或死或生，有矣。然而生生死死，非物〔123〕非我，皆命也，智之所无奈何。故曰，窈然无际〔124〕，天道〔125〕自会〔126〕；漠然〔127〕无分〔128〕，天道自运。天地不能犯〔129〕，圣智不能干〔130〕，鬼魅不能欺。自然者默之成之〔131〕，平之宁之〔132〕，将之迎之〔133〕。
杨朱〔134〕之友曰季梁。季梁得病，七日大渐〔135〕。其子环而泣之，请医。季梁谓杨朱曰：“吾子不肖如此之甚，汝奚不为我歌以晓〔136〕之？”杨朱歌曰：“天其弗识〔137〕，人胡能觉？匪〔138〕祐自天，弗孽〔139〕由人。我乎汝乎！其〔140〕弗知乎！医乎巫乎！其知之乎？”其子弗晓，终〔141〕谒三医。一曰矫氏，二曰俞氏，三曰卢氏，诊其所疾。矫氏谓季梁曰：“汝寒温不节，虚实失度〔142〕，病由饥饱色欲，精虑烦散，非天非鬼。虽渐，可攻〔143〕也。”季梁曰：“众医〔144〕也。亟〔145〕屏〔146〕之！”俞氏曰：“女〔147〕始则胎气不足，乳湩有余。病非一朝一夕之故，其所由来渐矣，弗可已也。”季梁曰：“良医也。且食〔148〕之！”卢氏曰：“汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼。禀生〔149〕受形〔150〕，既有制之者〔151〕矣，亦有知之者〔152〕矣，药石其如汝何？”季梁曰：“神医也。重贶〔153〕遣之！”俄而季梁之疾自瘳〔154〕。
生非贵之所能存，身非爱之所能厚；生亦非贱之所能夭，身亦非轻之所能薄。故贵之或不生，贱之或不死；爱之或不厚，轻之或不薄。此似反也，非反也；此自生自死，自厚自薄。或贵之而生，或贱之而死；或爱之而厚，或轻之而薄。此似顺也，非顺也；此亦自生自死，自厚自薄。鬻熊〔155〕语文王曰：“自长非所增，自短非所损。算〔156〕之所亡若何〔157〕？”老聃语关尹曰：“天之所恶，孰知其故？”言迎〔158〕天意，揣利害，不如其己。
杨布〔159〕问曰：“有人于此，年兄弟也〔160〕，言〔161〕兄弟也，才兄弟也，貌兄弟也，而寿夭父子也〔162〕，贵贱父子也，名誉父子也，爱憎父子也。吾惑之。”杨子曰：“古之人有言，吾尝识之，将以告若。不知所以然而然，命也。今昏昏昧昧，纷纷〔163〕若若〔164〕，随所为，随所不为，日去日来，孰能知其故？皆命也夫。信命者，亡〔165〕寿夭；信理者，亡是非；信心者，亡逆顺；信性者，亡安危。则谓之都亡所信，都亡所不信。真矣悫〔166〕矣，奚〔167〕去奚就〔168〕？奚哀奚乐？奚为奚不为？《黄帝之书》云：‘至人居若死〔169〕，动若械〔170〕。’亦不知所以居，亦不知所以不居；亦不知所以动，亦不知所以不动。亦不以众人之观易其情貌，亦不谓众人之不观不易其情貌。独往独来，独出独入，孰能碍之？”
墨杘〔171〕、单至〔172〕、啴咺〔173〕、憋懯〔174〕四人相与游于世，胥〔175〕如〔176〕志也。穷年〔177〕不相知情，自以智之深也。巧佞〔178〕、愚直〔179〕、婩斫〔180〕、便辟〔181〕四人相与游于世，胥如志也；穷年而不相语〔182〕术，自以巧之微也。〔183〕、情露〔184〕、极〔185〕、凌谇〔186〕四人相与游于世，胥如志；穷年不相晓悟〔187〕，自以为才之得也。眠娗〔188〕、諈诿〔189〕、勇敢、怯疑〔190〕四人相与游于世，胥如志也；穷年不相谪发〔191〕，自以行无戾〔192〕也。多偶〔193〕、自专〔194〕、乘权〔195〕、只立〔196〕四人相与游于世，胥如志也；穷年不相顾眄〔197〕，自以时之适也。此众态也。其貌不一，而咸之于道〔198〕，命所归也。
佹佹〔199〕成者，俏〔200〕成也，初〔201〕非成也。佹佹败者，俏败者也，初非败也。故迷生于俏〔202〕，俏之际昧然〔203〕。于俏而不昧然，则不骇外祸，不喜内福；随时动，随时止，智不能知也。信命者于彼我无二心〔204〕。于彼我而有二心者，不若揜〔205〕目塞耳，背坂〔206〕面隍〔207〕亦不坠仆也。故曰： 死生自命也，贫穷自时也。怨夭折者，不知命者也；怨贫穷者，不知时者也。当死不惧，在穷不戚〔208〕，知命安时也。其〔209〕使多智之人量〔210〕利害，料虚实，度人情，得亦中〔211〕，亡〔212〕亦中。其少智之人不量利害，不料虚实，不度人情，得亦中，亡亦中。量与不量，料与不料，度与不度，奚以异？唯亡所量，亡所不量，则全〔213〕而亡丧。亦非知全〔214〕，亦非知丧。自全也，自亡也，自丧也。
齐景公〔215〕游于牛山〔216〕，北临其国城而流涕曰：“美哉国乎！郁郁芊芊〔217〕，若何滴滴〔218〕去此国而死乎？使古无死者，寡人将去斯而之何？”史孔、梁丘据〔219〕皆从而泣曰：“臣赖君之赐，疏〔220〕食恶肉可得而食，驽马〔221〕稜车〔222〕可得而乘也，且犹不欲死，而况吾君乎？”晏子独笑于旁。公雪〔223〕涕而顾晏子曰：“寡人今日之游悲，孔与据皆从寡人而泣，子之独笑，何也。”晏子对曰：“使〔224〕贤者常守之，则太公〔225〕、桓公将常守之矣；使有勇者而〔226〕常守之，则庄公〔227〕、灵公〔228〕将常守之矣。数君者将守之，吾君方将被簑笠而立乎畎亩〔229〕之中，唯事〔230〕之恤〔231〕，行假〔232〕念死乎？则吾君又安得此位而立焉？以其迭处之〔233〕、迭去之。至于君也，而独为之流涕，是不仁也。见不仁之君，见谄谀之臣。臣见此二者，臣之所为独窃笑也。”景公惭焉，举觞自罚。罚二臣者各二觞焉。
魏人有东门吴〔234〕者，其子死而不忧。其相室〔235〕曰：“公之爱子，天下无有。今子死不忧，何也？”东门吴曰：“吾常〔236〕无子，无子之时不忧。今子死，乃与向〔237〕无子同，臣奚忧焉？”
农赴时，商趣〔238〕利，工追术，仕〔239〕逐势，势〔240〕使然也。然农有水旱，商有得失，工有成败，仕有遇〔241〕否〔242〕，命使然也。
〔注释〕 力： 指人力。 命： 指命运。 若： 你。 功： 功能。 奚若： 怎么如。若，像、如。 朕： 我。 寿夭： 长寿与短命。 穷达： 困顿与显达。 彭祖： 传说中的长寿者。 困于陈蔡： 陈、蔡为古国名，陈在今河南淮阳和安徽亳州一带，蔡在今河南新蔡。鲁哀公四年(前491年)，孔子游于陈蔡间，被两国军队围困于荒野，断粮多日。 三仁： 指商朝末年的贤者微子、箕子、比干三人，皆因劝谏纣王而被杀或被囚。 季札： 春秋时吴王诸樊之弟公子札，有远见，多次推让君位，以贤称。 田恒： 春秋时齐国执政陈成子，杀简公，由此陈氏专擅齐政。 夷、齐： 商末孤竹君的儿子伯夷和叔齐，两人互相谦让王位而逃至周。他们反对武王伐纣，商亡后逃至首阳山，不食周粟而死。 季氏： 春秋战国时掌握鲁国大权的家族季孙氏。 展禽： 春秋时鲁国大夫柳下惠，以道德高尚著称。 穷圣： 圣贤困厄失意。 达逆： 悖逆者显达得意。 若如若言： 如果像你所说。 直： 在理。 曲： 理屈。 北宫子： 与下面西门子均为虚构的人物。 并世： 同辈。 人子达： 宾语前置，即“人达子”，人们给你显达的地位。 人子庸： 即人庸子，庸通“用”，指用其言。 裋(shù)褐： 古代低贱贫穷者所穿的粗陋衣服。 粢粝： 粗米饭团。 蓬室： 简陋的房屋。 子： 您。古代对他人的尊称。 连： 连，通“联”；，屋梁。连，接连着的高屋大厦。 结驷： 四匹马拉的车。 熙然： 和乐的样子。 弃： 冷落。 谔然： 直言争辩貌。 敖： 通“傲”，轻慢。 请谒不及相： 不互相往来拜访。谒，拜访；相，互相。 造事： 遇事。 厚薄： 指德行好坏。 验： 应验。 并： 并列、一样。 颜： 脸皮。 应： 应对。 东郭先生： 虚构人物。 反： 返回、回来。 偊偊(yú)： 孤独行走貌。 步： 行走。 愧： 羞愧。 状： 情状、情由。 舍(shì)： 通“释”，消除。 更： 再到。 〔51〕 固且： 姑且。 〔52〕 北： 疑为“此”之误。 〔53〕 将： 抑或、恐怕是。 〔54〕 以命厚自矜： 以命运好而自夸自傲。 〔55〕 固然： 本然、自然。 〔56〕 狐貉： 狐、貉的皮毛均可制成皮衣，这里泛指名贵皮裘。 〔57〕 进： 进食。 〔58〕 茙菽(róng shū)： 大豆。 〔59〕 庇： 作动词用，居住。 〔60〕 筚辂： 柴车。 〔61〕 文： 通“纹”，花纹。 〔62〕 逌(yóu)然： 舒适自得的样子。 〔63〕 寐： 睡。 〔64〕 寤： 醒。 〔65〕 易悟： 容易醒悟。 〔66〕 管夷吾： 即管仲，帮齐桓公成就霸业。 〔67〕 鲍叔牙： 春秋齐国大夫，以知人著称，荐管仲于桓公。 〔68〕 戚： 亲近。 〔69〕 公子纠： 齐襄公之弟，齐桓公之兄。 〔70〕 小白： 即齐桓公。 〔71〕 公族： 诸侯的同族。 〔72〕 嫡庶并行： 嫡系与旁系享有同等地位。这里指齐僖公给予其侄公孙无知的礼遇同于太子之事。当时，正妻所生为嫡生，余为庶出，两者地位不同，享有同等地位则被视为礼法混乱。 〔73〕 召(shào)忽： 齐国大臣。 〔74〕 莒： 古国名，在今山东莒县一带。 〔75〕 作乱： 指齐僖公母弟夷仲年的儿子公孙无知杀齐襄公篡位。无知后来被渠丘大夫雍林所杀。 〔76〕 二公子： 指公子纠和小白。 〔77〕 道： 路。 〔78〕 带钩： 腰带钩。 〔79〕 立： 立为国君。 〔80〕 胁： 迫使。 〔81〕 能： 有才能。 〔82〕 仇： 仇敌。 〔83〕 霸王： 成就霸、王之业。 〔84〕 舍(shì)： 通“赦”，赦免。 〔85〕 囚： 囚械。 〔86〕 高、国： 齐国当政的两家卿大夫。 〔87〕 尝： 曾。 〔88〕 贾(gǔ)： 经商。 〔89〕 与： 给予。自与： 自己多分。 〔90〕 见逐： 被逐。 〔91〕 不肖： 不贤。 〔92〕 遭时： 逢时。 〔93〕 病： 作动词，加重。 〔94〕 可不讳： 即不讳、不可讳，即将死去的婉辞。 〔95〕 云： 假如、或许。 〔96〕 大病： 指死。 〔97〕 恶： 怎么。 〔98〕 属： 通“嘱”，嘱托、托付。 〔99〕 谁欲： 即欲谁，想要谁。 〔100〕 不己若： 不像自己。 〔101〕 比： 亲近。 〔102〕 人： 疑为衍字。一说为“又”之误，则连下句。 〔103〕 钩： 钩距，对人辗转追究，意为求全责备。 〔104〕 勿已： 不得已。 〔105〕 隰朋： 齐国的大夫。 〔106〕 上忘： 居高位而不自傲。上，指地位高。 〔107〕 不下叛： 对下不骄横跋扈。 〔108〕 临： 凌驾于、超越于。 〔109〕 下人： 居人之后，即对人谦让。 〔110〕 国： 国事。 〔111〕 家： 家事。 〔112〕 薄之于终，或厚之于始： 此句与上句相同，疑“终始”二字应对换。 〔113〕 邓析： 春秋时郑国大夫，主张法治，著有《竹刑》。 〔114〕 两可： 可此可彼、无所可否。 〔115〕 无穷之辞： 圆滑巧辩之辞。 〔116〕 子产： 春秋郑国执政的大夫公孙侨，字子产。郑简公时当国，立丘赋，铸刑鼎，处晋楚两大国之间而得安。 〔117〕 数： 屡次。 〔118〕 难： 诘难、为难。 〔119〕 屈： 理亏。指子产理亏。 〔120〕 戮： 杀戮。《左传》记子产杀邓析，误。子产死于公元前522年，邓析则死于公元前501年，晚20余年。 〔121〕 福： 赐福。 〔122〕 不可以生，不可以死： 两“不”字疑为衍文，否则与上文重复。无“不”字，意思为可以生而死，可以死而生。 〔123〕 物： 指自己以外的一切事物。 〔124〕 窈然无际： 深奥无边。 〔125〕 天道： 自然规律。 〔126〕 会： 融会、相合相通。 〔127〕 漠然： 寂静无声貌。漠通“寞”，无声。 〔128〕 分： 分别。 〔129〕 犯： 抵触、违背。 〔130〕 干： 干预、干扰。 〔131〕 默之成之： 默而成事。 〔132〕 平之宁之： 安然处之，无所施为。 〔133〕 将： 送；迎： 接。将之迎之： 将顺迎合，顺势助成。 〔134〕 杨朱： 战国卫人，字子居。其事散见于《列子》、《孟子》等书，主张“为我”，即拔一毛而利天下则不为。 〔135〕 大渐： 病危。 〔136〕 晓： 使……明了、使……知晓。 〔137〕 天其弗识： 天不知晓人生病的缘故。其，语助词。 〔138〕 匪： 通“非”。 〔139〕 孽： 罪孽、罪恶。 〔140〕 其： 岂、难道。 〔141〕 终： 到处。 〔142〕 虚实失度： 身体中的正气与病邪失衡。 〔143〕 攻： 治。 〔144〕 众医： 平庸的医生。 〔145〕 亟： 急速、赶快。 〔146〕 屏： 赶走、驱逐。 〔147〕 女： 通“汝”，你。 〔148〕 食(sì)： 给……吃。 〔149〕 生： 生命。 〔150〕 形： 身体。 〔151〕 制之者： 主宰者。 〔152〕 知之者： 通晓者。 〔153〕 贶(kuàng)： 送礼。 〔154〕 瘳： 病愈。 〔155〕 鬻熊： 周文王师。 〔156〕 算： 推测、谋划。 〔157〕 若何： 奈何。 〔158〕 迎： 预测、推算。 〔159〕 杨布： 杨朱之弟。 〔160〕 年兄弟也： 年龄如兄弟一般，比喻年纪相仿。 〔161〕 言： 一本作“訾”字，俞樾释为“訾程”，即资历。 〔162〕 父子也： 比喻差别悬殊。 〔163〕 纷纷： 紊乱烦忙貌。 〔164〕 若若： 盛多貌。此句指自然或人世纷纭变化的样子。 〔165〕 亡： 通“无”。 〔166〕 悫(què)： 诚笃。 〔167〕 奚： 为何。 〔168〕 就： 留。 〔169〕 居若死： 得道者静坐如同死人。 〔170〕 械： 得道者形如槁木。 〔171〕 墨杘(nì)： 默诈。 〔172〕 单至(zhàndié)： 轻率。 〔173〕 啴咺(chǎnxuān)： 迂阔。 〔174〕 憋懯(fǔ)： 性急。 〔175〕 胥： 皆。 〔176〕 如： 依照、顺遂。 〔177〕 穷年： 终年。 〔178〕 巧佞： 巧言奸佞。 〔179〕 愚直： 质朴憨愚。 〔180〕 婩斫(ànzhuó)： 懵懂不悟。 〔181〕 便(pián)辟： 逢迎谄媚。 〔182〕 语(yù)： 告诉。 〔183〕 瀯蓓(jiǎojiā)： 哀怒郁结。 〔184〕 情露： 内情毕露。 〔185〕 (qiān)极： 性急口吃。 〔186〕 凌谇(suì)： 凌辱骂人。 〔187〕 晓悟： 使人领悟。 〔188〕 眠娗(tiǎn)： 害羞须腆。 〔189〕 諈诿： 推诿烦重。 〔190〕 怯疑： 怯懦不决。 〔191〕 谪： 指责。发： 揭发。 〔192〕 戾： 乖张。 〔193〕 多偶： 随顺和谐。 〔194〕 自专： 独断专行。 〔195〕 乘权： 倚仗权势。 〔196〕 只立： 孤立无助。 〔197〕 顾眄： 回视、斜视。 〔198〕 咸之于道： 都符合于道。 〔199〕 佹佹(guǐ)： 偶然。 〔200〕 俏： 通“肖”，相似。 〔201〕 初： 初始、本来。 〔202〕 迷生于俏： 迷惑常发生于事情似成似败的时候。 〔203〕 昧然： 昏暗难辨貌。 〔204〕 二心： 喜惧之心。 〔205〕 揜(yǎn)： 同“掩”，掩盖。 〔206〕 背坂： 背对城墙。 〔207〕 面隍： 面对护城壕沟。 隍，护城壕沟。 〔208〕 戚： 忧愁、悲伤。 〔209〕 其： 连词表假设，若。 〔210〕 量： 称量、衡量。 〔211〕 得： 预料准确。中： 一半。 〔212〕 亡： 预料错误。 〔213〕 全： 保全。 〔214〕 知全： 以智力保全。 〔215〕 齐景公： 春秋时齐国君。 〔216〕 牛山： 在今山东临淄南。 〔217〕 郁郁芊芊： 草木繁盛的样子。 〔218〕 滴滴： 为“滂滂”之误，大水涌流的样子，此指时光流逝。 〔219〕 史孔、梁丘据： 均为人名，同为齐景公大臣。 〔220〕 疏： 粗糙。 〔221〕 驽马： 劣马。 〔222〕 稜车： 为“栈车”之误。栈车，竹木制成的简陋车子，为普通士人所乘。 〔223〕 雪： 拭、揩去。 〔224〕 使： 假如。 〔225〕 太公： 即姜太公。 〔226〕 而(néng)： 通“能”，能够。 〔227〕 庄公： 齐庄公。 〔228〕 灵公： 齐灵公，庄公父。 〔229〕 畎(quǎn)亩： 田亩。 〔230〕 事： 农事。 〔231〕 恤： 担忧。 〔232〕 行假： 疑作何“暇”，哪有空闲时间。 〔233〕 迭： 交替地。迭处之： 指君主交替登居君位。 〔234〕 东门吴： 人名。东门，复姓。 〔235〕 相室： 管家。 〔236〕 常： 通“尝”，曾经。 〔237〕 向： 以前。 〔238〕 趣： 通“趋”。 〔239〕 仕： 官吏。 〔240〕 势： 情势。 〔241〕 遇： 顺通。 〔242〕 否(pǐ)： 阻滞。
(燕永成)
〔鉴赏〕 通过寓言故事来阐释哲理，是《列子》的一大特色。《列子》旧传为先秦郑之隐人列御寇所作，《庄子》著录《列御寇》一篇。御寇亦作圄寇、圉寇，唐时被封为冲虚真人，《列子》亦改题为《冲虚真经》，宋时又尊为《冲虚至德真经》。今存《列子》八篇，已非《汉书·艺文志》著录的原书，经柳宗元至梁启超、马叙伦等人考证，认为是王弼、张湛之徒附盖晚说而成，亦可作为一部魏晋时代作者佚名书。
子列子“贵虚”(《吕氏春秋·不二》)，其书“以至虚为宗”(张湛《列子序》)。虚、至虚，也即太虚，或名之曰自然，亦即天道自然。无时不生，无时不化，常生常化，不得不然。天无所谓崩坠与毁灭，“杞国无事忧天倾”(李白《梁甫吟》)，以至寝食不安，是完全不必要的。这就肯定了宇宙的物质性，接触到了空间的无限性和时间的永恒性，反映了朴素的唯物辩证的宇宙观。
《力命》是《列子》中论述人生哲学的篇章。“力”，指人力；“命”，指命运。全文通过“力命问难”等一连串形象鲜明、含义深刻的寓言故事来明道释理。在“力命问难”中，通过彭祖之智慧不出尧、舜之上而寿八百，仲尼之道德不出诸侯之下而困于陈、蔡，伯夷、叔齐不食周粟饿死首阳山，季孙氏富于道德高尚的展禽(即柳下惠)等事迹，揭示了“穷圣而达逆，贱贤而贵愚，贫善而恶富”的不合理现象，认为这是“自寿自夭，自穷自达，自贵自贱，自富自贫”。而其原因则归咎于“命”。《列子》认为：“生生死死，非物非我，皆命也，智之所无奈何。”什么是命？张湛注：“必然之期，素定之分。”命不是由于上帝鬼神的主宰，而是一种必然的、预定的结果。也就是《庄子·人间世》所说的：“知其不可奈何而安之若命”的“命”。换言之，命是人的智力莫可奈何的某种必然性。命即自然。《列子》宣扬一切顺乎自然之道，与事无争，与人无争，所谓“虚者无贵也”(《天瑞》)。只要乐天知命，哪怕穿一件破短袄，也会感到有狐貉之温；哪怕吃粗粮杂菜，也会感到有稻粱之味；哪怕住的是茅舍蓬屋，也会感到有广厦之荫；哪怕坐的是驽马柴车，也会感到有文轩之饰。在《周穆王篇》还讲了个老役夫白天为人仆虏，夜晚梦为人君“其乐无比”的故事，实在令人忍俊不禁。
魏晋时期，门阀士族极端腐败。《列子》对“五情好恶”、“四体安危”、“世事苦乐”、“变易治乱”，一切都采取有无两忘，任其自然的态度。认为死生来自命运，贫富由于时会。即使贤如尧舜，或恶如桀纣，也是“人必有死”、“死则腐骨”(《杨朱》)。什么纲常礼教，功名利禄，都是徒然。“人必有死”，就用不着求神拜佛，希图成仙；“死则腐骨”，那么焚之火，沉之水，埋之土，露之野，随便别人怎么处置都可以，把死生祸福都委之于“必然之期”，一切任性情之自然。所以主张纵欲享乐，甚至玩世不恭，这是当时严酷现实的反映，是一种应该批判的消极的人生观。但是它鄙视今世名利的诱惑，也不怕来世罪孽的威胁，把生与死看成一种自然现象，不仅杜绝了鬼神对于现实生活的干预，而且也是对世俗贪鄙、名教束缚的一种曲折的对抗。虽然它所追求的只是一种抽象的人的自然本性，但是却透露着对于争取个性解放和人的尊严的憧憬。其中闪烁着无神论的火花，迸发出唯物论的光芒。
《列子》虽然主观上贬低“力”的作用，夸大“命”的权威，但是由于它尊重人的“自然本性”，不得不形象地描绘了“力”的威风。勇敢坚定、感天动地改造自然的“愚公移山”(《汤问》)寓言就是一个典型生动的例子。愚公虽愚，智叟虽智，但是愚公以天地为一朝，亿代为瞬间，忘怀以造事，无心而为功，终于以诚感动了上帝，搬掉了挡住他家出路的太行、王屋两座大山，以事实批驳了智叟的错误思想。其他如“盗亦有道”(《天瑞》)则强调人们凭其智力利用天时地利从自然界获取财物的合理性。扁鹊为二人互相换心，“则均于善矣”(《汤问》)。偃师制造机器人“千变万化，唯意所适”(《汤问》)。古人的巧思与幻想，今天已成为科学的现实。《力命》最后总结全文旨意时，认为士、农、工、商各趋利而逐势，是人的情势所能为的；至于水旱、得失、成败、遇否，乃“命”使然。也就是说，谋事在人，成事在天。可见《列子》虽然宣扬命定论，但在一定程度上仍然肯定人的主观能动性。
《列子》所列举的寓言故事，其中不少情节相当完整，故事离奇曲折，并且闪耀着辩证思想和深刻的哲理，具有较高的抽象思维水平，这是《列子》哲学的精华所在。