〔西晋〕刘伶
有大人先生，以天地为一朝，万期为须臾，日月为扃牖，八荒为庭衢。行无辙迹，居无室庐，幕天席地，纵意所如。止则操卮执觚，动则挈榼提壶，唯酒是务，焉知其余。有贵介公子、搢绅处士，闻吾风声，议其所以，乃奋袂攘襟，怒目切齿，陈说礼法，是非锋起。先生于是方捧罂承槽，衔杯漱醪，奋髯箕踞，枕曲藉糟，无思无虑，其乐陶陶。兀然而醉，豁尔而醒。静听不闻雷霆之声，熟视不睹泰山之形。不觉寒暑之切肌，利欲之感情。俯观万物扰扰，焉如江海之载浮萍。二豪侍侧，焉如蜾蠃之与螟蛉。
——《文选》
〔注释〕 挈榼(qiè kē)：挈，提；榼，古时盛酒的器具。 罂(yīng)：盛酒的器具，小口大腹，较缶大。 醪(láo)：浊酒。 箕踞(jī jū)：坐时两脚伸直岔开，形似簸箕。一说屈膝张足而坐。为一种轻慢态度。 曲：酒曲。 兀(wù)然：浑然无知貌。 蜾蠃(guǒ luǒ)：蜂的一种，体青黑，细腰，常用泥土在墙上或树枝上做窝，捕螟蛉喂其幼虫。 螟蛉(míng líng)：螟蛾的幼虫，是一种蛀食稻心的害虫。
刘伶可算是魏晋时代典型的放浪形骸的人物了。但他生前始终是个小人物。他留存下来的唯一的大作便是《酒德颂》，后人盛传的也是有关他喝酒的轶事。
如果理解了魏晋时代是人的主体自觉的时代，那么，对刘伶不惜以极端夸大的放浪违背当时名教准则的行为，也是可以原谅的了。实际上，他留给后人的远不止只是喝酒的趣事。
刘伶身长六尺，容貌甚陋，常以齐宇宙万物为心。他同“竹林七贤”中的其他人物一样，声称“礼岂为我辈设邪”，这是对极端黑暗的统治的一种反动。只是刘伶做得有点离了谱，致使人们在读他的《酒德颂》时产生一种历史的误会，以为他只是个唯酒是务的酒徒。其实，我们还是可以透过那迷离恍惚的文字，感受到他那颗跳动着的极其痛苦的心的。
“以天地为一朝，万期为须臾，日月为扃牖，八荒为庭衢”，仅仅是《庄子·齐物论》的阐扬。庄子没说过要齐万物时非饮酒不可，刘伶整日的酣饮也不可能做到无思无虑、逍遥终日。他标榜“唯酒是务，焉知其余”，实则他的“唯酒是务”是真，“焉知其余”则未必。“焉知其余”实则是明白得太多、心情极端痛苦而不愿再明白什么了的“夫子自道”。
魏晋文人留给后人的，更多的是人的主体价值的思考，他们以玄远的言谈和乖戾的行为，为自己选择了生存的方式。如果这种方式果真能够使他们解脱，则其主体价值也就实现了。问题是，既然刘伶还知道有人对他“奋袂攘襟，怒目切齿。陈说礼法，是非锋起”，则其“无思无虑，其乐陶陶”也只是为了维持自己极端不平衡的心理的一种假设之辞。而且，一旦他知道(实际上他已经知道)众人对他的“越礼”行为咬牙切齿，那么，他选择的行为和这种行为之不容于人世间的矛盾，将会怎样变本加厉地折磨他那本已痛苦不堪的灵魂！
于是，刘伶只能选择一条我行我素的道路了：“静听不闻雷霆之声，熟视不睹泰山之形。不觉寒暑之切肌，利欲之感情。”既然刘伶是在洞达世事的基础上以求这种《庄子》中的“真人”、“神人”的境界，而洞察世间黑暗现象的原因只会使他得出“众人皆醉我独醒”的结论，那么，物欲不关情就只是他所追求的理想。他的“不以家产有无介意”，仍和“竹林七贤”中的阮籍、嵇康等人一样，只是以放浪形骸来摆脱统治者的罗网罢了。
实际上，真正的“齐物”即所谓精神自由，在任何时期的任何人身上都是不存在的，人类在生存中感受到的理想与现实之间的矛盾和冲突始终是存在的。刘伶这篇《酒德颂》的意义，不在于他是否真正解决了他提出的问题，而在于他立志解决这个问题的精神。