上巳将过金陵·龚鼎孳
倚槛春愁《玉树》飘，空江铁锁野烟销。
兴怀何限兰亭感，流水青山送六朝。

金陵，东吴、东晋、南朝的宋齐梁陈均建都于此。隋唐以后，政治中心往北转移，自刘禹锡《石头城》的“山围故国周遭在，潮打空城寂寞回”起，金陵几乎成了咏史怀古的一个专题。在本诗中，诗人于阴历三月三日(上巳日)过金陵，触景生情，抒写他的幽怨暗恨，兴亡之感，但不止于吊古，更有伤今的寓意在。

怀古寄慨的诗一般写得比较虚，这首诗更为空灵。作者采用了近似意识流的艺术手法，把六朝的兴亡故事按自己意识流动的顺序组合在一起，展开一幅似断似续的历史长卷，有意造成一种如梦如呓的情调气氛，从而让我们从诗人暗示给我们的重重历史帷幕中体味他的深意。

第一句“倚槛”二字，是诗中唯一直接描写作者的词语，槛，栏杆。这槛，恐怕也是前朝遗物，“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改”的伤感顿时把作者推进那过去与现实混杂的梦幻中去。此时已是暮春时节，萦怀的春愁，此时也变得具体了，似乎陈后主制作的《玉树后庭花》的亡国之音，正在金陵城内飘萦。是啊，六朝荒唐的君主们，陈后主算是典型的一个，他自谱新曲，填以绮语，谁料楼头笙歌未彻，隋兵已迫都门，南朝就在歌舞淫乐中消亡了。

第二句仍是诗人“倚槛”时意识的流动。诗人从陈后主又想到了东吴。东吴的亡国之君孙皓凭借长江天险，江中暗置铁锥、铁链横锁江面，自以为固若金汤，可以高枕无忧。但晋朝的大将王濬用大筏冲走铁锥，以火炬烧断铁锁，顺流鼓棹，直取金陵，东吴也就可耻地灭亡了。“空江铁锁野烟销”概括这一历史事件，同时也抒发作者的历史感慨。“空江铁锁”，即“千寻铁锁沉江底”，“野烟销”，江上的烟火早已消失，东吴也早已变成了历史，空空的江面，宁静的原野，让刚经历了易代的作者感到困惑、迷惘，还有几分失落感。

诗的前两句看似随手拈来，其实剪裁上颇具工力。东吴虽有防御而灭，陈因无抵抗而亡，正反两个典型，阐明了“兴废由人事，山川空地形”的深刻道理。更重要的是，怀古必得伤今，这在第三句中将得到说明；其实，本诗为六朝而说，更是为南明王朝而说。历史的顺序先吴后陈，诗却先陈而后吴，这表现了作者对南明王朝的评价。南明弘光帝在金陵即位，不仅不思恢复，连半壁江山也不图治理，只顾选歌征色，淫纵无度，以至清兵挥师南下，长江防线将孤兵寡，清兵势如破竹，弘光朝倾刻灭亡。本诗的前二句的顺序，正是对这个小朝廷覆没的原因作了探索：对弘光朝来说，“玉树飘”是因，“野烟销”是果，唯有荒淫在先，始有国亡在后。

第三句是全诗的关键。“兴怀”，心中引起感触；兰亭，在浙江省绍兴市西南。东晋永和九年(535)上巳日，王羲之和友人于此修祓禊之礼，写下了著名的《兰亭集序》。本诗正作于上巳日，作者由此想起兰亭的雅会，触动《兰亭集序》中的兴怀，这是诗的表面意思，也是作者设置的又一历史烟幕，使诗意更加深奥曲折。这里的“兰亭感”，是指《序》中所云：“后之视今，亦犹今之视昔，……虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。”作者正是由此引发出他的兴亡之感。明朝覆亡，后人将如何评论？会不会像我们今天感叹六朝的衰亡一样？是否会在丧国失地的金陵昏君行列里又加上明朝末年的一位呢？作者是降清的贰臣，所以他自然不像遗民诗人那样为故国哭泣；但明朝的灭亡，毕竟也是必然之势，作者从历史的宏观来评论刚发生的易代事变，虽缺乏对故国的感情，但不能不说是具有冷静的史识。

最后一句是第三句的进一步申发。长江依然东去，山峦依然青翠，它们永远是金陵的主人。一个“送”字写出了六朝的短促，它们如同匆匆的过客，转眼间烟飞云灭。山河依旧，人事已非，是一个永远令人伤感困惑的主题，“人世几回伤往事，山形依旧枕寒流”，(刘禹锡《西塞山怀古》)“江山不管兴亡恨，一任斜阳伴客愁”，(包佶《再过金陵》)都是这个主题下唱出的佳篇，比较之下，“流水青山送六朝”，更含蓄，更寓意悠长：金陵的流水青山送走了六朝，又怎能保证永远挽留明朝呢？它们都如《玉树》歌曲之飘散、江上野烟之消逝。六朝距今远些，明朝距今近些，但从历史长河的角度看，它们均不脱匆匆过客的身份，那么，人们若对六朝的兴亡故事已经淡漠了，又何必为明朝的灭亡悲戚呢？还是想开一些吧，不必为消逝的一切而哀伤，应该看到青山不老、绿水长在，振作人的精神，继续生存下去。“青山流水”的结句，把历史和现实联结起来，看成动态的长河，既表达了作者比较通达的历史观，也使人读之有超然于王朝争斗之外的感觉：对人来说，最亲近的朋友是自然山水，而不是什么一姓一朝。撇开此诗的作者是谁不谈，我们如承认“青山依旧在，几度夕阳红”是佳句，就不能不认为此句中是有着深刻的历史哲理的。