《第二节·三人请记·如来与授》经文|注释|译文|赏析|评赞
【经文】
尔时大目揵连、须菩提、摩诃迦栴延等，皆悉悚栗，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍，即共同声而说偈言：
“大雄④猛世尊，诸释之法王，哀愍我等故，而赐佛音声。
若知我深心，见为授记者，如以甘露洒，除热得清凉。
如从饥国来，忽遇大王膳，心犹怀疑惧，未敢即便食;
若复得王教，然后乃敢食。我等亦如是，每惟小乘过，
不知当云何，得佛无上慧。虽闻佛音声，言我等作佛，
心尚怀忧惧，如未敢便食;若蒙佛授记，尔乃快安乐。
大雄猛世尊，常欲安世间，愿赐我等记，如饥须教食。”
尔时世尊知诸大弟子心之所念，告诸比丘：“是须菩提，于当来世、奉觐三百万亿那由他①佛，供养恭敬，尊重赞叹，常修梵行，具菩萨道。于最后身、得成为佛，号曰名相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名有宝。国名宝生。其土平正，玻璃为地，宝树庄严，无诸丘坑、沙砾、荆棘、便利之秽，宝华覆地，周遍清净。其土人民，皆处宝台、珍妙楼阁。声闻弟子无量无边，算数譬喻所不能知。诸菩萨众无数千万亿那由他。佛寿十二小劫。正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常处虚空为众说法，度脱无量菩萨及声闻众。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
“诸比丘众，今告汝等，皆当一心，听我所说。
我大弟子，须菩提者，当得作佛，号曰名相。
当供无数，万亿诸佛，随佛所行，渐具大道。
最后身得，三十二相，端正殊妙，犹如宝山。
其佛国土，严净第一，众生见者，无不爱乐，
佛于其中，度无量众。其佛法中，多诸菩萨，
皆悉利根，转不退轮，彼国常以，菩萨庄严。
诸声闻众，不可称数，皆得三明，具六神通，
住八解脱，有大威德。其佛说法，现于无量，
神通变化，不可思议。诸天人民，数如恒沙，
皆共合掌，听受佛语。其佛当寿，十二小劫，
正法住世，二十小劫，像法亦住，二十小劫。”
尔时世尊复告诸比丘众：“我今语汝，是大迦旃延，于当来世，以诸供具、供养奉事八千亿佛，恭敬尊重。诸佛灭后，各起塔庙，高千由旬，纵广正等五百由旬，皆以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珍珠、玫瑰、七宝合成，众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡，供养塔庙。过是已后，当复供养二万亿佛，亦复如是。”
“供养是诸佛已，具菩萨道。当得作佛，号曰阎浮那提金光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其土平正，玻璃为地，宝树庄严、黄金为绳以界道侧，妙华覆地，周遍清净，见者欢喜。无四恶道——地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道，多有天、人、诸声闻众及诸菩萨，无量万亿庄严其国。佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
“诸比丘众，皆一心听，如我所说，真实无异。
是迦栴延，当以种种，妙好供具，供养诸佛。
诸佛灭后，起七宝塔②，亦以华香，供养舍利。
其最后身，得佛智慧，成等正觉。国土清净，
度脱无量，万亿众生，皆为十方，之所供养。
佛之光明，无能胜者。其佛号曰，阎浮金光。
菩萨声闻，断一切有，无量无数，庄严其国。”
尔时世尊复告大众：“我今语汝，是大目揵连，当以种种供具供养八千诸佛，恭敬尊重。诸佛灭后，各起塔庙，高千由旬，纵广正等五百由旬，皆以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珍珠、玫瑰、七宝合成，众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡，以用供养。过是已后，当复供养二百万亿诸佛，亦复如是。当得成佛，号曰多摩罗跋栴檀香如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名喜满，国名意乐。其土平正，玻璃为地，宝树庄严，散真珠华，周遍清净，见者欢喜。多诸天、人、菩萨、声闻，其数无量。佛寿二十四小劫，正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
“我此弟子，大目揵连，舍是身已，得见八千，
二百万亿，诸佛世尊。为佛道故，供养恭敬。
于诸佛所，常修梵行，于无量劫，奉持佛法。
诸佛灭后，起七宝塔，长表金刹，华香伎乐，
而以供养，诸佛塔庙。渐渐具足，菩萨道已，
于意乐国，而得作佛，号多摩罗，栴檀之香。
其佛寿命，二十四劫，常为天人，演说佛道。
声闻无量，如恒河沙，三明六通，有大威德。
菩萨无数，志固精进，于佛智慧，皆不退转。
佛灭度后，正法当住，四十小劫，像法亦尔。
我诸弟子，威德具足，其数五百，皆当授记。
于未来世，咸得成佛。我及汝等，宿世因缘，
吾今当说，汝等善听。”
【注释】
① 大雄：佛之德号。佛有大力，能伏四魔，故名大雄。 ②那由他：数目字，相等与今天的亿数，亦有说为千亿的，各说不同。 ③ 七宝塔：七宝装饰而成的塔。这里所说的七宝是金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰。
【译文】
听了释迦牟尼佛的上述宣告，大目揵连、须菩提、摩诃迦旃延等弟子都深感震惊，他们虔诚地合起掌，目不转睛仰望着世尊，异口同声地说偈道：
“世尊啊，您是世界上最威猛的大英明圣雄，您是一切释子们的法王，请您大发慈悲，哀怜我等弟子，赐给我们佛的庄严声音吧!您可知道我们心里想着什么，我们看见摩诃迦叶得到佛的授记，就好像佛以甘露洒到我们身上，消除一切热恼，感到阵阵清凉。好比某人来自饥荒盛行的国家，忽然遇到了大王所吃的饭食，虽然垂涎三尺，但心中依然怀着疑虑和恐惧，不敢立刻就把那些饭吃了，若能得到国王的命令，那才敢去吃食。我们也是这样，常常想到小乘的过失和不足，却又不知如何获得无上智慧。虽然听佛说我们都可成佛，但心里还总感到忧虑和恐惧，就好像饥饿者遇到国王的饭食而不敢立刻就吃一样。我们这些人如果能蒙佛授记，那时才会十分欢喜和安稳。世尊啊!您是威猛无比的大英雄，您总是想让世间的一切众生都获得安稳和快乐，现在就请您赐给我们成佛的记号吧!我们此时此刻就像饥饿的人须要教导之后才敢吃食一样。”
此时，世尊知道诸位大弟子心中所想念的是什么，于是对诸比丘宣言告说：“这位须菩提弟子在未来世中，将朝见三百万亿那由他(注：数量词，相当于一亿)个佛，并供养、尊敬、赞颂，时刻修持清净梵行，具足菩萨的六度万行，在其最后一次轮回果报身时将证果成佛，名号叫名相如来，同时还具足十号，即应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。当时的劫名为有宝，国名为宝生。该佛国土地平正，琉璃铺地，宝树庄严，没有土丘和坑洼，没有沙砾和荆棘，也没有大小便的污秽。各种各样的宝花覆盖着大地，到处清净无染。该佛国中的人民都居住在七宝台上用珍宝造成的美妙楼阁之中。国中的声闻弟子无量无边，即使再大的数字和再多的譬喻也不能测知其数。菩萨众也有无数亿那由他之多。名相佛的寿命是十二小劫。佛灭后，他的正法流传于世二十小劫。正法之后，没有证悟的像法也流传于世二十小劫。这位名相佛经常在虚空之中为大众说法，度脱了无量菩萨和声闻大众。”
这时，世尊欲重宣其言，便说偈道：
“诸位比丘，你们都应专心一意听我说，现在我向你们宣告：我的大弟子须菩提未来将会作佛，号为名相如来。他在未来世中，将供养无数万亿个佛，并随佛修行，常行佛行，常修佛修，从而逐渐达到成佛的大道，终于在其最后一次轮回果报身时，得道成佛，具足了如来佛的三十二种非凡相貌，犹如宝山一样端正而殊妙。该佛国土，庄严清净，名列第一，众生见了，无不喜欢。名相佛在其国中说法教化，将救度无量无数的众生。那里菩萨很多，个个聪明伶俐，人人转不退之法轮，说法普度众生，所以，该国总是由菩萨来进行庄严的。本佛国的声闻大众多得不可计数，他们都获得了悉知过去、未来和断尽烦恼的三种明达和天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽等六种神通，同时还证得了八种解脱，具有很大的威德，该佛说法时，能显现出无量种不可思议的神通变化。如恒河沙数之多的天众和人民，都双手合十，一心听受佛的教诲。名相佛寿命达十二小劫。佛灭后正法行世二十小劫。正法之后，像法行世也二十小劫。”
这时，世尊又对诸比丘宣告说：“我今天对你们说，这位大迦旃延于未来世将用各种供具供养侍奉八千亿佛，个个都尽情恭敬，至诚尊重。这些佛逝世后，大迦旃延都为其建起高一千由旬、横竖长宽各五百由旬的佛舍利塔。这些佛塔皆用黄金、白银、琉璃、砗磲、玛瑙、珍珠、玫瑰等七宝砌合而成，并以各种鲜花、璎珞、泥香、末香、烧香以及用丝绸作成的宝盖、幢、幡等进行供养。在此之后，大迦旃延还将供养二万亿佛，其过程也和供养前面的诸佛一样。供养这些佛之后，大迦旃延将具足菩萨之道，最终证果成佛，名号为阎浮那提金光如来，并具足十号，即：应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。该佛国内，土地平正，玻璃为地，宝树庄严，黄金为绳栏于道旁，妙花盖地，一片清净，众生见到这种庄严景象，无不欢欣鼓舞。此佛国中，没有四种恶道，即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗，多有天神和人类，尤其是声闻众和菩萨众更是无量万亿之多，他们都在庄严着这个佛国世界。此佛寿命是十二小劫。佛灭后，他的正法流传于世二十小劫。次于正法的像法也行世二十小劫。”
这时，世尊欲重宣此言，便说偈道：
“诸位比丘，你们都专心听着，我所说的都是真实不虚、恒常不变的。这位迦旃延弟子将在未来世中以各种各样美妙的供具供养大量的如来佛，这些佛灭度后，他分别建造七宝塔，并以各种花香供养诸佛真身舍利，终于在其最后一次转生身中，获得佛的智慧，证悟了无上圣智，从而即身成佛。该佛国土地清净，经佛度脱的众生有无量亿万之多，所以该佛受到十方一切众生的虔诚供养，佛的光明能战胜一切，故其名号为阎浮金光。佛国内有无量无数的菩萨和声闻大众，他们都已经断除了对一切外相的执著，通过各种清净的修行庄严这个伟大的佛国世界。”
这时，释迦牟尼佛又向大家宣告说：“我现在告诉你们，这位大目揵连弟子将在未来世中，用各种供具来供养八千位如来佛，悉皆尽心恭敬，虔诚尊重，这些佛灭度之后，大目揵将为他们各建塔庙。这些塔庙，高一千由旬，长宽相同，皆五百由旬，全由黄金、白银、琉璃、砗磲、玛瑙、珍珠、玫瑰等七宝砌合而成。塔庙中还以各种花朵、璎珞、涂香、未香、烧香以及丝绸作的宝盖、幢、幡等进行供养。在此之后，大目揵连还将再供养二百万亿诸佛，其具体经过与前相同。至此，大目揵连将证果成佛，名号为多摩罗跋栴檀香如来，同时具足十号，即：应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。当时劫名叫喜满，国名叫意乐。国内土地平正，琉璃为地，宝树庄严，珍珠之花空中飘散，到处都非常清净，谁看见了都会满心欢喜，流连忘返。这里，天神和人类很多，菩萨、声闻二圣更是无量无数。此佛寿命二十四小劫。佛灭度后，佛的正法流行于世四十小劫，接着是缺少证悟的像法时代，像法流行于世也长达四十小劫。”
接着，释迦牟尼佛又以偈颂形式说道：
“我的这位大目揵连弟子将在舍去此身之后，先遇见八千个佛，接着又遇见二百万亿个佛。为了追求至高无上的佛道，大目揵连尽心尽力地供养、恭敬每一个佛，并在这些佛面前，修持清净梵行，奉行受持诸佛之法长达无量数劫。诸佛灭度之后，大目揵连又分别为他们用七种珍宝建起舍利宝塔，并用黄金做成长长的塔刹，还以花朵、诸香、伎乐等来供养这些塔庙。由此，大目揵连渐渐具足了大乘菩萨的六度万行，从而在意乐国中证果成佛，佛号为多摩罗栴檀香。佛寿长二十四劫，在此期间，该佛常为诸天神和人类演说佛道。国中声闻弟子极多，犹如恒河之沙一样无量无数，他们人人具足三种明达、六种神通，个个都有巨大的威德之相。那里的菩萨也多得数不清，他们志向坚定，勇猛精进，都将得到佛的无上圣智，永不退转。该佛灭度后，佛的正法流行于世四十小劫，随之而来的像法时代也长达四十小劫。我的诸大弟子中，有五百位具足了威德之相，他们都将获得授记，于未来世，皆当成佛。我和你们因为有前世的因缘，所以，我今应当为你们说出此法，你们可要仔细谛听。”
【鉴赏】
佛陀给摩诃迦叶授记之后并没有立即给须菩提等人授记，所以须菩提等心里感到不安，开始疑惑，他们本来和摩诃迦叶一样，在“譬喻品”中领解了佛陀为实施权的道理，也发了回小向大的心，但为什么没有得到佛的授记，到底是哪里还有所纰漏，最后他们得出结论是“心尚怀忧惧”，并诚恳祈请佛陀为他们正式授记。佛陀听了他们的呈述后，同意祈请，并一一为须菩提、迦旃延和目揵连授记。
须菩提等三人表现出惊栗，这对于已经证得果位的圣人来说是不应该的，究其原因可能有二：第一是听闻到这样的一佛乘法，闻所未闻，给他们带来的震撼太大，这也是他们下面反省的时候总结出来的原因“心尚怀忧惧”，他们一直在小乘佛法里，而且自认为都已经所作皆办，与如来同入法性，现在又听到这样会三归一的道理，否定以前的成就，要他们回小向大，所以感到恐惧，《金刚经》上也讲：“若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有”，对般若法门如此，对《法华经》中所宣讲会三归一道理真正有所体会而感到惊恐也是正常的。第二是看到佛陀已经为摩诃迦叶授记，预言他绝对会成佛，而他们三个对大乘佛法到底是不是合适自己，以后到底能不能成就圆满佛果，这些问题都因为佛没有给他们授记而感到不安。所以开始祈请并汇报了自己的反思和顾虑。
为他们的正式授记是分开依次进行的，每个人的授记都是长文和偈颂两部分，内容大概都是主要围绕因行、得果、寿命、国劫、眷属、正像法运等方面展开。
须菩提，意译为善现，又称空生，古印度拘萨罗国舍卫城人。出生时家中宝藏器物，忽然都没有了，故名空生。数日后，失去的财宝，又忽然而现，故名善现。十大弟子中，被誉为“解空第一”，在佛教中地位非常高，他的名字在中国为人瞩目主要是因为《金刚经》，这部经就是释迦牟尼以须菩提为当机众来说的，所以须菩提在般若法门中的地位非常高，甚至在般若法会上，佛命他为大菩萨宣讲般若智慧，故而称之为慧命须菩提。我们也可以看到在《譬喻品》中，把他的名字列在摩诃迦叶之前，也是表示一种尊敬。须菩提也有很多具有启迪性的公案，比如须菩提和前面所说的那位大迦叶乞食的作风，形成强烈的对比，摩诃迦叶坚决乞贫不乞富，而须菩提则正好相反，专门乞富不乞贫，为此事两人也曾发生过讨论，莫衷一是，佛陀知道以后，对两个人都表示不赞成，曾呵斥他们心不均平，都不合乞食法，真正的乞食法，是不择贫富，不分秽净，严肃威仪，次第行乞。大迦叶苦行色彩非常浓，后来依然我行我素坚持乞贫。须菩提则顺应佛意。还有一件事是须菩提得到释迦牟尼佛公开的赞叹，佛陀上忉利天为母亲说法三月，弟子们都非常思念，都准备在佛下到凡间时第一时间见到佛，尤其是一位叫做莲花色的比丘尼，此心甚切，她就变现成为转轮圣王的样子在最前面迎接佛，弟子都争先恐后出去迎接，那时须菩提却正在灵鹫山的窟中缝衣，结果佛下来后对莲花色比丘尼说：“你并非第一个见到我的人”，大家都很诧异，“须菩提这时在耆阇崛山的石窟中观察诸法的空性，他才是真正迎接见到我的人。见法的人，才能真正见到佛，第一个迎接佛陀”，所以大家对须菩提的智慧和境界都心服口服。有人认为《西游记》等文学作品中的孙悟空师父菩提老祖的原形取自须菩提，不止是名字相似，而且作为“悟空”的师父，也符合须菩提的特征。
迦旃延，又云迦旃子、迦旃延子、迦多衍尼子等，意译剪剃种、文饰等，迦旃延是婆罗门十姓之一，以姓为名。释迦牟尼十大弟子之一。原出家学外道，后作释迦弟子。是小乘根本四部中上座部的创始人，据说他善于分别诸经，善说法相，善分别义，敷衍道教，最为第一，故称“议论第一”。迦旃延生于西印度阿盘提国，为其国王师婆罗门之子，奉国王之命，前往邀请释迦牟尼，至其国说法。见到释迦牟尼之后，他决心出家，证阿罗汉果之后回国传布佛法，使佛教传播到西印度地区，佛也经常派迦旃延到其他地方去弘扬佛法，深得佛陀的信赖和赞叹，在僧众中也很受尊崇。迦旃延也有一些故事，比如出自《贤愚经五迦旃延教老母卖贫品》，古印度阿梨提国，有一位家财万贯的富豪长者，他贪财吝啬，凶狠残暴，他家中有一老婢女，一天到晚地辛勤劳作，常常是衣不遮体，食不果腹，无处居住。一日老婢女到河边取水遇到迦旃延，便哭诉惨状，迦旃延三次告诉她贫穷何可卖掉，便让给她洗浴并取净水供养迦旃延，随后为她祈福，又交给她持戒、念佛的法门，老婢女回家后后夜便去世转生到忉利天，舍利弗到天宫为她说明生缘，便带着五百天子回到老婢女尸体边供养并到迦旃延处供养闻法。《杂宝藏经九》记载着尊者受佛敕往本生处恶生王国为国王解八梦，使发正信的故事。还有释迦牟尼佛应南印度一国王的祈请派迦旃延带六十比丘去往其国求雨说法的故事等，从中都可以看出迦旃延尊者善说诸法的智慧和本领。
目揵连，又称摩诃没特伽罗、没特伽罗子、目连等，也是姓氏，译作大赞诵、大莱茯根、大胡豆、大采菽等，本名拘律陀佛陀。佛十大弟子之一，称为神通第一者。最初与在法华会上最先授记的舍利弗同为外道，颇精通教学，虽领一百徒弟，但中心有不安之念，所以就和舍利弗互约，先得到解脱的人，必须告诉另一个，一日舍利弗至王舍城，听马胜比丘说“诸法因缘生，是法说因缘，是法因缘尽，大师如是说”这个偈，听一遍便得初果，他回去了同目揵连尊者说这件事的时候，说了两遍，把这个偈念了两遍，目揵连尊者也得初果。目揵连常常示现神通来宣扬佛法，比如佛陀和弟子们到忉利天说法，中途有一条龙起了瞋恨心，放出毒气来，目揵连就变成比它身体更大的龙来斗法，又变成小龙来折磨它，最后降伏龙皈依佛法，还有一次阿阇世王请佛说法，佛讲完法后有两条龙因为阿阇世王不尊敬它们想就想降灾王宫，目揵连前来施展神通，救助阿阇世。在中国目揵连最出名的故事是目连救母，有相关文学作品和戏曲，中国中元节即佛教盂兰盆节都与目揵连有关。相传目揵连的母亲在世时不修善法，死后变成了饿鬼，目揵连通过神通看到后十分伤心，就运法力将一些饭菜拿给母亲食用，可是饭一到母亲口边就化为灰，目揵连向释迦牟尼佛哭救，世尊表示目揵连虽已是神通第一，但个人的神通力不敌业力，为此目揵连特别在洞穴外准备盥洗用品，等待结夏安居结束的修行罗汉使用盥洗，并于每年七月中以百味五果，置于盆中，供养十方僧人，以此般功德，其母方能济度，目揵连依佛意行事，其母终得解脱。前面说到释迦牟尼佛塑像两旁一般是阿难和迦叶，但还有另外一种说法，就是目揵连与舍利弗往往会被雕塑在释迦牟尼佛身边，随侍释迦牟尼佛，《智度论四十曰》：“舍利弗是右面弟子，目揵连是佛左面弟子。”《天台净名疏一》曰：“若据胜劣身子为左，若据定慧身子为右”。
总之，三位尊者都是很了不起的成就者，在佛教也有很高的地位，所以佛给他们作为中根人的代表一一授记。
最后一段，佛陀慈悲劝慰很多没有获得授记的阿罗汉们，并许诺他们都会授记成佛，佛陀这样来安抚下根弟子的心，使他们不至于太过忧惧惶恐，也是鼓励他们，继续听法，肯定会领解佛意，受成佛记。至此，三周说法之“譬说周”圆满，中根人的授记完成。