《第二·方便品》经文|注释|译文|赏析|评赞

【概说】

“方便”，一般有两种解释：一针对般若;二针对真实。

对般若而释，达于真如之智为般若，通于权道之智为方便。权道是利他之手段，依此则大小乘一切之教法，概称为方便。对真实而释，则究竟之旨归为真实，假设暂废为方便。故又名善巧，或曰善权。依此释，则为小乘入大乘之门，故谓之方便教，三乘为通于一乘而设者，故亦名方便教。

第一品中把宣讲此经的前因详细地进行了叙述，讲《法华经》的时间、地点、人物等以及讲经之前的种种瑞相都做了说明，与会大众看到这些瑞相后心生疑惑，所以弥勒代表四众向文殊请问，文殊菩萨通过讲述自己以前见过的事情回答了大众的疑念，回答完了之后，佛出定才开始说话，接着就是《方便品》的内容。在《方便品》中出现了很多事，佛出定后不断赞叹诸佛的权实二智，并表示这种智慧是绝言断虑，不能说的，所以舍利弗等有了疑惑，开始请法，佛陀三次遮止，舍利弗三次祈请，最后佛陀终于答应说法，由此才有了后面的经文。佛在这一品中不断赞叹佛的智慧和境界，有五千人心怀我慢，所以离开会场，这也是很重要的一件事。有人解释这是佛陀以佛的威德将五千人摈出会场，不允许他们听《法华经》，在这些人离开之后，佛才无忧无虑地宣讲妙法。而且，本品很重要的一件事，就是佛在这里表明了态度，对于三乘法的定位，这在释迦牟尼佛一生的言教中是一个承上启下的过渡，这也符合天台五时八教的说法，对之前所说的三乘佛法做一总结并明确表态，给予定位，认定为方便法，也由此开启了微妙难思的一乘佛法的宣讲。

首先要注意，从本品开始，进入正宗分，正宗分包括开、示、悟、入佛之知见四部分。“开佛知见”中最重要的是“三周说法”。本品的经文可分为两部分，第一部分即本书所分的第一节，从第二节开始一直到第九品“授无学人记”结束为止，三周说法才圆满。这里第二节的内容只是“说法周”的五分之一，称为“正说法”。

本品有三个关键点须要把握，一个是方便思想，另外一个是会三归一思想，还有对“开、示、悟、入佛之知见”的理解。

方便思想是佛教很重要的一个理念，也是备受重视的一种修行和度生的方法，而且在佛教发展史上有一个动态的发展过程。前文对方便的意思有所注释，但在各个时期的佛教、各个宗派的佛教、各个不同的经纶对“方便”又有很多发挥和应用。从印度佛教史的发展看，大乘佛教兴起，大乘思潮遍及古印度全境，并影响南北各地。当时流行的般若类经典中，有一部分比如《金刚般若波罗蜜经》只探讨佛的究竟的般若智慧，而有些经典比如《小品般若经》中则提出“方便”、“善巧”作为般若的一翼，般若是空观的抽象理论，“方便”则是般若的实际运用。大乘佛教进一步发展，深入大众生活，普度有缘众生，广积功德资粮。到了密教时期，方便思想更受推崇，密教指出：“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟”，“方便”作为究竟意义的佛法大行其道。中国佛教形成各个宗派，以大乘佛教为主流，也非常重视方便思想的运用。尤其天台宗，对“方便”做了更进一步的阐释和运用。随着佛教在中国的广泛传播和与中国文化的融合，“方便”一词更是泛指一切机会或提供便利，在佛教内部也出现“方便”泛滥的现象，所以才有了佛教所谓“慈悲多祸害，方便出下流”之语。总之，方便思想不管是纵观历史，横视地域，或细查诸宗，都是备受重视和广泛应用的。

再者，是会三归一思想。其实这是整个《法华经》的主要思想之一。会三归一，又称会三入一，开三乘方便，归入一乘真实。天台谓佛于法华以前诸经，说声闻、缘觉、菩萨等三乘，都是应根机未熟而方便施设，故未开显真实，以前为权法，待根机圆熟，则开显一乘，若隔离之情执脱落时，则权即实，三即一是为唯一佛乘。如此开三乘会归入一乘，称为会三归一。一般天台和华严以羊、鹿、牛等三车比喻三乘，三车外别立大白牛车以为一乘，故倡必会三归一之旨。

《法华经》中统一大小乘的特点很明显，尤其把十方诸佛与释迦牟尼佛的出世意也作了统一，这就是开、示、悟、入佛之知见，这是整个正宗分的内容，但也是在本品中提出纲领。开是开启和开导之意，开启佛的知见，开导众生佛的修道之法，来破除众生无明，开如来藏，见实相理，好像刚刚打开宝藏大门。示是显示，通过开佛知见惑障已经除去，知见体显，众生本具的无漏智慧，无量功德，法界万德显示分明，好像宝藏里的无量珍宝样样分明，清晰可见。悟是觉悟、证悟之意，障除体显后，觉悟诸法实相，明白了一切事物的真理，一切现象和本体都是圆融无碍，平等不二，好像看到宝藏里的宝物后都能一一详细地记忆起来。入是证入，即使自己的生命活现在一种境界里，事理既已融通，则可自在无碍，证入智慧法海，证入诸法实相，成就法界藏身，安住于不生不灭的涅槃境界，好像对于无量珍宝都能自在无碍地随意拾取，并为己所用。

开、示、悟、入佛之知见，在本品提出纲领，整个正宗分围绕展开。