《第三节·大众疑念·弥勒申问》经文|注释|译文|赏析|评赞
【经文】
尔时弥勒菩萨①作是念：“今者世尊现神变相，以何因缘而有此瑞?今佛世尊入于三昧，是不可思议，现希有事，当以问谁，谁能答者。”复作此念：“是文殊师利法王之子②，已曾亲近供养过去无量诸佛，必应见此希有之相，我今当问。”尔时比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天、龙、鬼神等，咸作此念：“是佛光明神通之相，今当问谁?”
尔时弥勒菩萨，欲自决疑，又观四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷③，及诸天、龙、鬼神等众会之心，而问文殊师利言：“以何因缘而有此瑞神通④之相，放大光明，照于东方万八千土，悉见彼佛国界庄严?”
于是弥勒菩萨欲重宣此义，以偈问曰：
“文殊师利，导师何故，眉间白毫⑤，大光普照。
雨曼陀罗、曼殊沙华，栴檀香风，悦可众心?
以是因缘，地皆严净，而此世界，六种震动。
时四部众，咸皆欢喜，身意快然，得未曾有。
眉间光明，照于东方，万八千土，皆如金色，
从阿鼻狱，上至有顶。诸世界中，六道众生，
生死所趣，善恶业缘，受报好丑，于此悉见。
又睹诸佛，圣主师子⑥，演说经典，微妙第一。
其声清净，出柔软音，教诸菩萨，无数亿万，
梵音深妙，令人乐闻。各于世界，讲说正法，
种种因缘。以无量喻，照明佛法，开悟众生。
若人遭苦，厌老病死，为说涅槃，尽诸苦际。
若人有福，曾供养佛，志求胜法，为说缘觉⑦。
若有佛子，修种种行，求无上慧，为说净道。
文殊师利!我住于此，见闻若斯，及千亿事，
如是众多，今当略说。我见彼土，恒沙菩萨，
种种因缘，而求佛道。或有行施，金银珊瑚、
真珠摩尼⑧、砗磲玛瑙、金刚诸珍，奴婢车乘、
宝饰辇舆，欢喜布施。回向佛道，愿得是乘，
三界第一，诸佛所叹。或有菩萨，驷马宝车，
栏楯华盖，轩饰布施。复见菩萨，身肉手足，
及妻子施，求无上道。又见菩萨，头目身体，
欣乐施与，求佛智慧。文殊师利!我见诸王，
往诣佛所，问无上道，便舍乐土，宫殿臣妾，
剃除须发，而被法服。或见菩萨，而作比丘，
独处闲静，乐诵经典。又见菩萨，勇猛精进，
入于深山，思惟佛道。又见离欲，常处空闲，
深修禅定，得五神通。又见菩萨，安禅合掌，
以千万偈，赞诸法王。复见菩萨，智深志固，
能问诸佛，闻悉受持。又见佛子，定慧具足，
以无量喻，为众讲法，欣乐说法，化诸菩萨，
破魔兵众，而击法鼓。又见菩萨，寂然宴默，
天龙恭敬，不以为喜。又见菩萨，处林放光，
济地狱苦，令入佛道。又见佛子，未尝睡眠，
经行林中，勤求佛道。又见具戒，威仪无缺，
净如宝珠，以求佛道。又见佛子，住忍辱力，
增上慢人，恶骂捶打，皆悉能忍，以求佛道。
又见菩萨，离诸戏笑，及痴眷属，亲近智者，
一心除乱，摄念山林，亿千万岁，以求佛道。
或见菩萨，肴膳饮食，百种汤药，施佛及僧。
名衣上服，价值千万，或无价衣，施佛及僧。
千万亿种，栴檀宝舍，众妙卧具⑨，施佛及僧。
清净园林，华果茂盛，流泉浴池，施佛及僧。
如是等施，种种微妙，欢喜无厌，求无上道。
或有菩萨，说寂灭法，种种教诏，无数众生。
或见菩萨，观诸法性，无有二相，犹如虚空。
又见佛子，心无所著，以此妙慧，求无上道。
文殊师利!又有菩萨，佛灭度后，供养舍利。
又见佛子，造诸塔庙，无数恒沙，严饰国界，
宝塔高妙，五千由旬⑩，纵广正等，二千由旬。
一一塔庙，各千幢幡，珠交露幔，宝铃和鸣。
诸天龙神、人及非人，香华伎乐，常以供养。
文殊师利!诸佛子等，为供舍利，严饰塔庙，
国界自然，殊特妙好，如天树王，其华开敷，
佛放一光。我及众会，见此国界，种种殊妙，
诸佛神力，智慧希有，放一净光，照无量国。
我等见此，得未曾有。佛子文殊!愿决众疑，
四众欣仰，瞻仁及我，世尊何故，放斯光明?
佛子时答，决疑令喜，何所饶益，演斯光明?
佛坐道场，所得妙法，为欲说此?为当授记，
示诸佛土，众宝严净，及见诸佛。此非小缘，
文殊当知。四众龙神，瞻察仁者，为说何等。”
【注释】
①弥勒菩萨：译作慈氏，名“阿逸多”，译为“无能胜”，合起来意为是“慈悲无人能胜过他”，他被称为未来佛。人寿减至八万岁时，降生人间于华林园龙华树下成正觉，继释迦牟尼佛之后，为贤劫之第五尊佛。菩萨：具名菩提萨埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩诃菩提质帝萨埵。旧译为大道心众生，道众生等，新译曰大觉有情，觉有情等。意思是发大心志求菩提的众生，或能自觉又觉他的有情。在四圣中，菩萨高于声闻、独觉而次于佛。 ② 文殊师利法王之子：即文殊菩萨，常译作妙吉祥，是佛教主智慧的一位菩萨，与普贤常侍于释迦如来之左右。此菩萨顶结五髻，以表大日之五智，手持剑以表智慧之利剑，驾狮子以表智慧之威猛。 ③ 比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷：这是佛教团体中四种信徒类型。出家受具足戒者，男的叫“比丘”，女的叫“比丘尼”。优婆塞：译曰清信士，近事男，善宿男等，亲近奉事三宝之义，总称受五戒之男子，俗称男居士。优婆夷：译曰清净女，清信女，近善女，近事女，总称受五戒之女子，俗称女居士。 ④ 神通：神为不测之义，通为无碍之义。不可测又无碍之力用，谓为神通或通力。即依修禅定而得的无碍自在、超人间的、不可思议的作用。神通有神足、天眼、天耳、他心、宿命等五种，加漏尽通，共为六神通。 ⑤ 白毫：如来三十二相之一。世尊眉间有白色之毫相，右旋宛转，如日正中，放之则有光明，初生时长五尺，成道时有一丈五尺，名白毫相。佛说经时，放白毫之光，表佛理之显明与白净，又表其法为诸教之源。嘉祥《法华义疏二》曰：“白毫者表理显明称白，教无纤隐为毫。” ⑥ 师子：又作狮子，为兽中之王，佛经中常以之譬喻佛的勇猛。 ⑦ 缘觉：旧称辟支佛，又称为独觉，彼于无佛之世，宿因所萌，不须听闻他人言教，自己或观十二因缘，或观飞花落叶之外缘，而独自觉悟。 ⑧ 摩尼：又作末尼，译曰珠，宝，离垢，如意。此宝光净，不为垢秽所染。《圆觉钞》又云如意，谓意中所须财宝衣服饮食种种之物，此珠悉能出生，令人皆得如意，故名为宝。 ⑨ 卧具：卧时之资具，佛所制定的服具之一，是比丘们所必须随身携带的用具。“具”乃坐卧所用，也可以敷地拜佛，使用时应该自己展敷、自己收起，不应假手于人。 ⑩ 由旬：是印度计里程的单位。僧肇注维摩经时说：“由旬天竺里数名也。上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬四十里也。”也有解释由旬有大中小三种：大由旬约八十里，中由旬约六十里，小由旬约四十里。
【译文】
这时，弥勒菩萨心想：今天，世尊现出这般神变之相，到底是因为什么而得有此祥瑞?现在世尊业已进入一种不可思议的禅定之中，这是一般人很难达到的一种非常少有的奇事，到底应该去问谁呢?谁又能回答这样的问题呢?弥勒菩萨转念又想：文殊师利菩萨是上座法王子，他曾亲近供养过去世中的无量个佛，所以，肯定会见过这种希有的瑞相，我今天可以去问他。与此同时，法会上的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷以及天龙、鬼神等都在这样想：佛陀的这种光明神通之瑞相，今天当向谁去寻问?那时，弥勒菩萨很想消除自己的疑惑，加上又发现四众弟即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷以及诸天龙、鬼神等与会大众也心存这种疑惑，于是向文殊菩萨问道：“到底是什么原因，佛陀今天现出这般祥瑞神通之相，并放射出如此绚丽的光彩，照耀于东方一万八千多个国度，从而尽见这些佛世界中的种种庄严之象?”
弥勒菩萨想重新表达这种意思，便以偈颂形式问道：文殊师利，我们的导师释迦牟尼佛何故眉间白毫大放光明，普照世间呢?这时，天空降下了白色和红色的曼陀罗及曼殊沙花，不但色彩美丽，而且散发出栴檀香味，使众人大饱眼福，心情欢畅。天花下过之后，大地一片庄严洁净，就在这时，世界又产生了六种震动。四众弟子都因看到此种瑞相而身心畅快，这是前所未有的壮观景象。佛陀的眉间光明照耀于东方一万八千多个国度，天地一下子都变成了金色的瑞相。从阿鼻地狱一直到三界的最高处，各个世界中的六类众生，生生死死、死死生生，总在六道之中轮回，行善作恶之业缘及其各自引发的好与丑的果报，皆在佛的白毫光中一展无余。在释迦佛的白毫光中，还看见了圣中之主，犹如兽中狮子一般的诸佛，他们在为众生演说最为微妙的经典。佛的声音非常清朗，非常柔和，以这种动听悦耳的声音讲经说法，教化无数亿万菩萨，其法音之深奥微妙，令众生百听不厌，深信不疑。同时，他方世界的每个佛也都在各自的世界中以这样的清净微妙之声，讲说正法。由于众生有种种根机及种种习气毛病，所以，诸佛以无量无数的比喻，揭示佛法真谛，开导众生觉悟。如果众生遭受到各种苦难，惧怕衰老、疾病、死亡，那么，佛便为他们讲说涅槃寂灭、清净解脱之法，从而度脱无边的苦海。如果众生积德行善、广种福田，并曾供养于佛，一心追求殊胜的妙法，那么佛便为他们宣讲十二因缘之法，使他们观察世间因缘，觉悟人生本质，从而获得开悟。如果佛弟子，止恶行善，持戒修福，追求至高无上的圣智，那么，佛便为他们讲说至清至净的佛道。文殊师利菩萨，我住在这个世界，借助于佛的白毫光，而得以看到如此奇妙的景象，我所见之佛境，所闻之佛音还有成千上亿种之多，如此众多的见闻，我今日将向您大略地叙说一下。
我看到在那些世界中，有恒河沙数那么多的菩萨，他们在各种珍宝如金银、珊瑚、珍珠、摩尼、砗磲、玛瑙、金刚等都奉献出来，甚至连自家的佣人、车子包括那些装饰豪华的高级车乘也都高高兴兴地拿出来布施，以此追求成佛大业，表现出趋向佛的宏大誓愿。成佛解脱是欲界、色界、无色界中最彻底、最圆满的解脱，三界中的六道众生若能以成佛为志向，并为此而精进努力，那么，他们必然会受到诸佛的赞叹。在佛的白毫光中，我还看到有的菩萨以驷马宝车、栏楯华盖等装饰华贵的宝物进行布施。我还看见一些菩萨以自己的肉体、手足甚至自己的妻子进行布施，以求获证无上圣道。我还看见有的菩萨为了追求佛的无上智慧，欣然将自己的头颅、眼睛以至整个躯体用来布施。文殊师利菩萨，我还看见有许多国王都到佛居住的地方寻问无上的圣道，经佛讲解教化之后，这些国王纷纷舍弃享乐的国土以及所有宏丽雄伟的宫殿和臣子、妻妾，剃除自己的须发，穿上了出家僧人的袈裟，跟随佛陀一心修行去了。
我还看见有的菩萨以和尚的面目出现，他们独自呆在空闲寂静的地方，一心一意地读诵经典。有的菩萨目标远大，意志坚定，进取不息，为了冷静地思考体悟佛道之理，他们进入深山老林之中。那些离欲之人，经常在空旷郊外修习禅定，毫无间断，从而获得了天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通等五种神通。还有一些菩萨，安住于禅定之中，并端心一意，恭敬合掌，以千偈万颂赞叹三世十方一切佛的功德。又有一些菩萨，智慧深邃，志向坚定，他们能经常向佛请问佛法，听佛讲解之后便依教奉行，受持不怠。我还看到一些佛弟子们，不但定力深厚，而且智慧具足，他们通过无数种比喻为众生讲解佛法。他们乐于从事这种讲经说法的善举，从而教化菩萨，破除邪魔，使法鼓常击，法音常鸣。又有一些菩萨打坐入定，心清意净，不为外境而动念，天神龙王前来恭敬礼拜，他们也不会因此而生出欢喜之心。另有一些菩萨在山林之中打坐入定，功行圆满，身上发出清净的光芒，直照地狱深处，从而使地狱中受苦受难的众生获得救济，使他们都进入圣洁的佛道。那些苦行菩萨，终日不坐不卧，一刻也不眠睡，他们游荡于森林之中，极其勤奋地寻求着成佛的道路。我还看见那些受持具足圆满的清净大戒的修行者，他们在日常生活中，事无巨细，皆循规蹈矩，一切以佛法戒律为准，从而具足了完满无缺的威仪，犹如明净的宝珠一样，纯洁无瑕，他们试图通过这种方法求取无上佛道。又有一部分弟子，他们专心致志地修忍辱行门，那些傲气凌人的低俗之辈无论如何对他们恶意辱骂，甚至施暴捶打，他们都能忍受，毫无怨气。他们想借助于这种高超的忍辱功夫以达到佛的境地。还有一些不苟言笑、清净脱俗的菩萨，他们远离那些愚痴不化的亲朋眷属，亲近功行圆满、智慧具足的善者。他们专心一意，消除散乱，收摄心念于山林之中，在千年万载的岁月长河里，矢志追求着成佛解脱的道路。
我还看见有这样一些菩萨，他们将世间最美妙的东西都布施给佛陀与僧人，如：美味佳肴、名贵汤药、华丽服饰、包括一些价值千万甚至无价的珍贵衣服、千万种用檀香木作成的宝舍、各种微妙的卧具、清净无染的园林、茂盛鲜嫩的花果、清澈明净的流泉浴池等。他将诸如此类的微妙之物欣然尽情地拿来布施，以求证得无上的佛道。还有一部分菩萨，大慈大悲，以种种方便之门教化无数众生，为他们讲说涅槃寂灭之佛法。我也看到有的菩萨以智慧之力，观察万事万物的本质，体悟到一切事物和现象非实非虚，非真非假，犹如虚空一样，无形无象。一些佛弟子们体悟到这种法性空寂的道理，从而在其内心对任何事情都无所执著，他们通过这种般若妙慧而求趋无上圣道。
文殊师利菩萨，我还看到，有的菩萨在佛灭度后，供养佛的舍利。有些佛弟子们建造起恒河沙数那么多的塔庙，以庄严佛国世界。这些宝塔高大而美妙，其高约五千由旬，四面各宽约二千由旬。每座塔庙上都布置着上千幅宝幢和宝幡，并以珠交露作塔幔，风吹宝铃，发出雅和之声。诸天神、龙神、人及非人时常以各种香、花、伎乐供养这些塔庙。文殊师利菩萨，诸佛弟子为了供养这些舍利，建造并装饰塔庙，使各佛国世界出乎自然，美妙殊胜，像长在帝释天园内的树王一样，花开四方。
释迦牟尼佛所放的白毫光，使我及法会中的大众得见一万八千国土中的各种殊妙之象。诸佛神力高绝，智慧希有，放出一道清净之光即可照到无数个国土，我们见到这种景象真是三生有幸。文殊菩萨，您是佛的大弟子，就请您为我们解答疑问吧。所有的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷都欣然仰慕于我二人。人民都看着我们，心里在问，世尊到底为什么要放出这种白毫光?请您现在就回答他们，以决其疑惑，令其欢喜。今天，释迦牟尼佛是为了饶益什么，而放出如此的光明?佛端坐于道场之中，是为了演说自己所得的微妙之法?还是为了给大家授菩提记呢?佛通过白毫相光为我们展示出各种佛国世界，各世界之中，众宝严饰，洁净无染，我们甚至还看到了各世界之中的许多佛。我们能遇到如此难得的盛事，这可不是很小的因缘呀!文殊菩萨，您应当知道，在座的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷以及各类龙神，都在仰望观察着您，您就为大家讲讲其中的奥妙吧!
【鉴赏】
这一段是别序中第三、第四部分，疑念序和发问序的内容。与会的大众看到上文出现的种种瑞相以后都十分欢喜，知道要发生大事，但同时又很疑惑，这样吉祥的预兆到底预示着什么，要发生什么样的大事。有一种说法，佛讲经有很多步骤，现瑞部分也是在讲经，其实现瑞结束时，佛已经把所宣讲的法义完全表达清楚了，但是能理解并信受的众生少之又少，只有文殊师利这样上根利器的大菩萨才能明了，所以佛不得已才开始开口说法，这样就又有一些人能明白意思，当然也有一些众生直到散会结束也无法体会佛的意趣。
疑念序分为两个部分，首先是弥勒疑念，之后说明在会的大众也有疑念。弥勒菩萨在这里作为发起众，代表四众弟子向文殊菩萨发问决疑。《法华文句》中提到，弥勒菩萨也是久远劫来承事诸佛，善根深厚的，他对于这些事情应该是无所不知，在这里是一种示现，也配合佛陀言教。在这里，大众只有一个关于神变之象的疑念，而弥勒菩萨有两个疑念，而且知道应该问谁，所以也可以看出对弥勒菩萨的推崇，虽然都有疑念，但这里面的境界和层次还是有差别的。
正发问也是按照瑞相出现的顺序依次发问的，如果仔细研读经文会发现，发问看似随意，但其实里面有一定的逻辑联系和层次，比如在问到他土六瑞中他土菩萨修行的时候，弥勒的发问很有学问，先是次第问，依次问布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六波罗蜜，紧接着又是非次第问，以非顺序又问了六波罗蜜。在问完此土他土十二瑞后，还有以颂请答，“举疑述请”总结疑问，请文殊解答，“释四伏难”诚恳表达渴望文殊予以解答的强烈愿望，从最后发问的几句话中其实弥勒已经说出了佛陀现瑞的意图，“为欲说此”、“为欲授记”，而且“此非小事”，可见上面提到《法华文句》中的解释是有道理的。