《第一节·宿世远由·结缘之因》经文|注释|译文|赏析|评赞
【经文】
佛告诸比丘：“乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，名大通智胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其国名好成，劫名大相。诸比丘!彼佛灭度已来，甚大久远，譬如三千大千世界所有地种①，假使有人磨以为墨，过于东方千国土乃下一点，大如微尘，又过千国土复下一点，如是展转尽地种墨。于汝等意云何?是诸国土，若算师，若算师弟子，能得边际，知其数不?”“不也，世尊!”“诸比丘!是人所经国土，若点不点，尽末为尘，一尘一劫，彼佛灭度已来，复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫，我以如来知见力故，观彼久远犹若今日。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
“我念过去世，无量无边劫，有佛两足尊，名大通智胜。
如人以力磨，三千大千土，尽此诸地种，皆悉以为墨，
过于千国土，乃下一尘点，如是展转点，尽此诸尘墨。
如是诸国土，点与不点等，复尽抹为尘，一尘为一劫。
此诸微尘数，其劫复过是，彼佛灭度来，如是无量劫。
如来无碍智，知彼佛灭度，及声闻菩萨，如见今灭度。
诸比丘当知!佛智净微妙，无漏无所碍，通达无量劫。”
佛告诸比丘：“大通智胜佛寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场，破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前，如是一小劫乃至十小劫，结跏趺坐，身心不动，而诸佛法犹不在前。尔时忉利诸天，先为彼佛于菩提树下敷师子座，高一由旬，佛于此座当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座，时诸梵天王雨众天华，面百由旬，香风时来，吹去萎华，更雨新者。如是不绝，满十小劫供养于佛，乃至灭度常雨此华。四王诸天为供养佛，常击天鼓，其余诸天作天伎乐，满十小劫，至于灭度亦复如是。”
“诸比丘!大通智胜佛过十小劫，诸佛之法乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时，有十六子，其第一者名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所。诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王，与一百大臣及余百千万亿人民，皆共围绕，随至道场。咸欲亲近大通智胜如来，供养恭敬，尊重赞叹。到已，头面礼足，绕佛毕已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈颂曰：
‘大威德世尊，为度众生故，于无量亿劫，尔乃得成佛，
诸愿已具足，善哉吉无上。世尊甚希有，一坐十小劫，
身体及手足，静然安不动。其心常澹泊，未曾有散乱，
究竟永寂灭，安住无漏法。今者见世尊，安隐成佛道，
我等得善利，称庆大欢喜。众生常苦恼，盲瞑无导师，
不识苦尽道，不知求解脱。长夜增恶趣，减损诸天众，
从冥入于冥，永不闻佛名。今佛得最上，安隐无漏道，
我等及天人，为得最大利，是故咸稽首，归命无上尊。’”
尔时十六王子偈赞佛已，劝请世尊转于法轮，咸作是言：“世尊说法，多所安隐、怜愍、饶益诸天人民。”重说偈言：
“世雄无等伦，百福自庄严，得无上智慧，愿为世间说。
度脱于我等，及诸众生类，为分别显示，令得是智慧。
若我等得佛，众生亦复然。世尊知众生，深心之所念，
亦知所行道，又知智慧力，欲乐及修福，宿命②所行业。
世尊悉知已，当转无上轮。”
佛告诸比丘：“大通智胜佛得阿耨多罗三藐三菩提时，十方各五百万亿诸佛世界六种震动，其国中间幽冥之处，日月威光所不能照，而皆大明。其中众生，各得相见，咸作是言：‘此中云何忽生众生，又其国界、诸天宫殿、乃至梵宫、六种震动;大光普照，遍满世界，胜诸天光。’尔时东方五百万亿诸国土中，梵天宫殿光明照曜，倍于常明。诸梵天王各作是念：‘今者宫殿光明，昔所未有。以何因缘而现此相?’是时诸梵天王，即各相诣，共议此事。时彼众中有一大梵天王，名救一切，为诸梵众而说偈言：
‘我等诸宫殿，光明昔未有，此是何因缘，宜各共求之。
为大德③天生，为佛出世间，而此大光明，遍照于十方。’”
“尔时五百万亿国土诸梵天王，与宫殿俱，各以衣裓④，盛诸天华，共诣西方推寻是相。见大通智胜如来处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。”
“即时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上——其所散华如须弥山⑤;并以供养佛菩提树——其菩提树高十由旬。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：‘唯见哀愍，饶益我等。所献宫殿，愿垂纳受。’时诸梵天王即于佛前，一心同声以偈颂曰：
‘世尊甚希有，难可得值遇，具无量功德，能救护一切。
天人之大师，哀愍于世间，十方诸众生，普皆蒙饶益。
我等所从来，五百万亿国，舍深禅定乐，为供养佛故。
我等先世福，宫殿甚严饰，今以奉世尊，唯愿哀纳受。’”
“尔时诸梵天王偈赞佛已，各作是言：‘唯愿世尊转于法轮，度脱众生，开涅槃道。’时诸梵天王，一心同声而说偈言：
‘世雄两足尊，唯愿演说法，以大慈悲力，度苦恼众生。’”
“尔时大通智胜如来，默然许之。”
“又诸比丘!东南方五百万亿国土诸大梵王，各自见宫殿光明照曜，昔所未有。欢喜踊跃，生希有心，即各相诣，共议此事。时彼众中有一大梵天王，名曰大悲，为诸梵众而说偈言：
‘是事何因缘，而现如此相?我等诸宫殿，光明昔未有。
为大德天生?为佛出世间?未曾见此相，当共一心求。
过千万亿土，寻光共推之，多是佛出世，度脱苦众生。’”
“尔时五百万亿诸梵天王与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣西北方推寻是相。见大通智胜如来、处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，恭敬围绕，及见十六王子、请佛转法轮。”
“时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上——所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：‘唯见哀愍，饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。’尔时诸梵天王即于佛前，一心同声以偈颂曰：
‘圣主天中王，迦陵频伽⑥声，哀愍众生者，我等今敬礼。
世尊甚希有，久远乃一现，一百八十劫，空过无有佛，
三恶道充满，诸天众减少，今佛出于世，为众生作眼。
世间所归趣，救护于一切，为众生之父，哀愍饶益者。
我等宿福庆，今得值世尊。’”
“尔时诸梵天王偈赞佛已，各作是言：‘唯愿世尊哀愍一切，转于法轮，度脱众生。’时诸梵天王，一心同声而说偈言：
‘大圣转法轮，显示诸法相，度苦恼众生，令得大欢喜。
众生闻此法，得道若生天，诸恶道减少，忍善者增益。’
尔时大通智胜如来默然许之。
“又，诸比丘!南方五百万亿国土诸大梵王，各自见宫殿光明照曜，昔所未有。欢喜踊跃，生希有心，即各相诣，共议此事：‘以何因缘，我等宫殿有此光曜?’时彼众中有一大梵天王，名曰妙法，为诸梵众而说偈言：
‘我等诸宫殿，光明甚威曜，此非无因缘，是相宜求之。
过于百千劫，未曾见是相，为大德天生?为佛出世间?’”
“尔时五百万亿诸梵天王与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣北方推寻是相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。”
“时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上——所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：‘唯见哀愍，饶益我等。所献宫殿，愿垂纳受。’尔时诸梵天王，即于佛前，一心同声以偈颂曰：
‘世尊甚难见，破诸烦恼者，过百三十劫，今乃得一见。
诸饥渴众生，以法雨充满，昔所未曾见，无量智慧者，
如优昙钵华，今日乃值遇。我等诸宫殿，蒙光故严饰，
世尊大慈悲，唯愿垂纳受。’”
“尔时诸梵天王偈赞佛已，各作是言：‘唯愿世尊转于法轮，令一切世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，皆获安隐而得度脱。’时诸梵天王，一心同声，以偈颂曰：
‘唯愿天人尊，转无上法轮，击于大法鼓，而吹大法螺，
普雨大法雨，度无量众生。我等咸归请，当演深远音。’”
“尔时大通智胜如来默然许之。西南方、乃至下方，亦复如是。”
“尔时上方五百万亿国土诸大梵王，皆悉自睹所止宫殿光明威曜，昔所未有。欢喜踊跃，生希有心，即各相诣，共议此事：‘以何因缘，我等宫殿，有斯光明?’时彼众中有一大梵天王，名曰尸弃，为诸梵众而说偈言：
‘今以何因缘，我等诸宫殿，威德光明曜，严饰未曾有。
如是之妙相，昔所未闻见，为大德天生?为佛出世间?’”
“尔时五百万亿诸梵天王与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣下方推寻是相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。”
“时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上——所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：‘唯见哀愍，饶益我等。所献宫殿，愿垂纳受。’时诸梵天王，即于佛前，一心同声以偈颂曰：
‘善哉见诸佛，救世之圣尊，能于三界狱，勉出诸众生。
普智天人尊，哀愍群萌类，能开甘露门，广度于一切。
于昔无量劫，空过无有佛，世尊未出时，十方常暗冥，
三恶道增长，阿修罗亦盛，诸天众转减，死多堕恶道。
不从佛闻法，常行不善事，色力及智慧，斯等皆减少，
罪业因缘故，失乐及乐想，住于邪见法，不识善仪则，
不蒙佛所化，常堕于恶道。佛为世间眼，久远时乃出，
哀愍诸众生，故现于世间。超出成正觉，我等甚欣庆，
及余一切众，喜叹未曾有。我等诸宫殿，蒙光故严饰，
今以奉世尊，唯垂哀纳受。愿以此功德，普及于一切，
我等与众生，皆共成佛道。’”
“尔时五百万亿诸梵天王偈赞佛已，各白佛言：‘唯愿世尊转于法轮，多所安隐，多所度脱。’时诸梵天王而说偈言：
‘世尊转法轮，击甘露法鼓，度苦恼众生，开示涅槃道。
唯愿受我请，以大微妙音，哀愍而敷演、无量劫习法。’”
“尔时大通智胜如来，受十方诸梵天王及十六王子请，即时三转十二行法轮⑦——若沙门、婆罗门，若天、魔、梵及余世间所不能转——谓是苦，是苦集，是苦灭，是苦灭道。及广说十二因缘⑧法——无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。”
佛于天人大众之中说是法时，六百万亿那由他人，以不受一切法故，而于诸漏心得解脱，皆得深妙禅定，三明六通，具八解脱。第二第三第四说法时，千万亿恒河沙那由他等众生，亦以不受一切法故，而于诸漏心得解脱。从是已后，诸声闻众，无量无边不可称数。
“尔时十六王子——皆以童子出家而为沙弥⑨，诸根通利，智慧明了，已曾供养百千万亿诸佛，净修梵行，求阿耨多罗三藐三菩提——俱白佛言：‘世尊!是诸无量千万亿大德声闻，皆已成就，世尊，亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法，我等闻已，皆共修学。世尊，我等志愿如来知见，深心所念，佛自证知。’尔时转轮圣王所将众中八万亿人，见十六王子出家，亦求出家。王即听许。”
“尔时彼佛，受沙弥请，过二万劫已，乃于四众之中说是大乘经，名‘妙法莲华’，教菩萨法，佛所护念。说是经已，十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故，皆共受持，讽诵通利。说是经时，十六菩萨沙弥皆悉信受;声闻众中，亦有信解;其余众生千万亿种，皆生疑惑。佛说是经，于八千劫未曾休废。说此经已，即入静室，住于禅定八万四千劫。”
【注释】
①地种：凡具有坚性的物质都属于地，因这种坚性周遍于一切物质，而且能造作一切的物质。 ② 宿命：宿世之生命。佛谓一切众生于过去世皆有生命，在过去无数次的轮回中，曾经历的各式各样的生命形态，或为天或为人，或为饿鬼畜生，辗转轮回，谓之宿命。 ③ 大德：原为称佛之名，在律中则为对比丘之尊称。 ④ 衣裓：衣裓是指法会时盛放散华所用的供养华之器，又称为华筥、花笼、花筥、华箧、华盛等。 ⑤ 须弥山：亦译为妙高山，此山是由金、银、琉璃、水晶四宝所成，所以称“妙”，诸山不能与之比高，所以称“高”。又高有八万四千由旬，阔有八万四千由旬，为诸山之王，故得名“妙高”。 ⑥ 迦陵频伽：梵语，译为“妙声鸟”、“美音鸟”，出自雪山，在壳中就能鸣叫。 ⑦ 三转十二行法轮：即三转法轮。小乘说四谛之法有示观证之三转四谛各有示、劝、证的三种行相，合之便是十二行相，所以又称十二行法轮。 ⑧ 十二因缘：又名十二有支，或十二缘起，是说明有情生死流转的过程。 ⑨ 沙弥：亦译息慈，即息恶和行慈的意思。沙弥有三类：七至十三岁，名驱乌沙弥，谓其只能驱逐乌鸟。十四至十九岁，名应法沙弥，谓正合沙弥的地位。二十至七十岁，名字沙弥，谓在此年龄内，本来应居比丘位，但以缘未及，故尚称沙弥的名字。沙弥与沙弥尼，皆应受持十戒。
【译文】
释迦牟尼佛告诉诸比丘说：“在过去无量无边不可思议阿僧祇劫，有一位名叫大通智胜的如来，具足佛的十号之德，即：应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。当时的国名叫好城，劫名叫大相。诸位比丘：此佛自从进入不生不灭的涅槃境界以来，已经有极其久远的年代了。譬如有人将此三千大千世界的所有国土，磨成写字用的墨汁，如此经过东方一千个国土时，洒下一点如微尘大小的墨汁。再过一千个国土，又洒下一点墨汁。按照这样的方式，洒尽所有的墨汁。如此说来，你们认为这国土多不多呢?即使算术师或算术师的弟子们，他们能算到尽头得知其数吗?”诸比丘回答说：“不可能，世尊。”佛接着又说：“诸比丘，如果把此人经过的国土，包括洒上墨点的和没有洒上墨点的，都全部再磨为微粒之尘，一尘算作一劫，那么，此佛自从灭度以来所经过的劫数，要比这个劫数多出无量无边百千万亿阿僧祇劫。由于我具足如来特有的知见之力，所以，在我看来，如此久远的劫数前发生的事情也如同今日一样，清楚明了。”
这时，释迦牟尼佛欲复述其义，便诵偈道：
“我想起在过去世无量无边劫的时候，有位福、慧具足的佛，名叫大通智胜。假如有人竭尽全力将此大千世界所有国土全都磨成墨汁，然后过一千个国土，洒一点墨汁。如此，将所有的墨汁全部洒完，一点墨汁即一千个国土。再将这所有的国土包括点上墨汁的和未点上墨汁的，全都磨成微尘，一尘算作一劫。大通智胜如来灭度以来所经过的劫数比此劫数还多。我释迦牟尼佛具足圆融无碍的智慧，悉知大通智胜佛及声闻、菩萨久远劫前的灭度如同今日灭度一样。诸位比丘，你们应当知道，佛的智慧是极尽微妙，绝对纯净，所向无碍的，它可以通达无量数劫。”
释迦牟尼佛又告诉诸比丘说：“大通智胜佛寿命长达五百四十万亿那由他劫。本来，该佛在端坐菩提道场，破除一切魔军的扰乱之后，即可获得无上圣智，但他那时却尚未成就佛道，佛法也未出现于前。如此经过一小劫，以至十小劫，大通智胜佛始终结跏趺坐，身心不动，但佛法依然未能出现于前。这时，忉利天上的天人在菩提树下为佛铺设了一由旬高的师子座，佛将于此座上获得无上圣智。就在大通智胜佛刚坐到此师子座上时，诸位梵天王撒下各色天花，散落于佛座四周一百由旬的地方。一阵阵香风吹去了萎谢的花朵，新的天花又纷纷而下。如此持续不断达十小劫，以鲜花供养于佛。甚至一直到该佛灭度，他们还是照常地散下天花。与此同时，四大天王等诸天神常击天鼓，其余诸天神常鸣天乐，他们以此方式供养于佛，长达十小劫，一直到该佛灭度也是如此。”
“诸比丘，大通智胜佛经过了十个小劫，佛法才出现于前，他才最终证得无上圣智。大通智胜佛未出家修道之时，有十六个儿子。第一个儿子名叫智积。每个儿子各有其种种奇异的珍玩之具。他们听说父亲已证得无上圣智，于是都放弃了自己的珍宝，前往佛呆的地方。这些儿子的母亲依依不舍，她们流着泪，一同为儿子们送行。他们的祖父即当时的国王与一百名大臣及亿万人民前呼后拥地来到佛的道场，以便亲近大通智胜如来，并供养、恭敬、尊重、赞颂这位如来佛。他们到达佛的住地之后。全都五体投地，顶礼膜拜，并绕佛三匝，以示敬礼，然后，看着世尊，用偈语赞颂佛说：
‘世尊啊，您是世间最有威德的圣者，为了救度十方受苦受难的众生，您不惜于无量亿劫之中坚苦修行，终于证果成佛。您从前所发的一切誓愿，如今皆已圆满实现，这真是太好了!太吉祥了!世尊啊，您真是希有难得，您一坐就是十小劫，而身体和手足仍寂然安住不动。您的心远离一切颠倒梦想，没有一点污染的尘垢，您是那么的淡泊宁静，从未有过一丝散乱。您已得到了永恒的圆觉，安住于清净纯洁的圣法之中。今天，我们看您安安稳稳地成就了佛道，使我们都得到了很大益处，所以我们怀着万分激动的心情庆祝这一盛事。我们这些芸芸众生，总是处在各种苦恼之中，我们如同盲人一样在黑暗中苦苦挣扎，没有指引我们前进的导师。所以，我们既不认识脱离苦难的道路，也不知道如何求得解脱，避免这无边无尽的生死轮回。在漫漫长夜之中，我们浑浑噩噩地造下了许多罪业，从而不断增加了转生地狱、饿鬼、畜生等恶道的可能性，不断地减损着进入天神行列的希望。在恶道之中颠倒沉沦的众生，被无明业障遮盖了智慧的双眼，他们从昏暗走向昏暗，从愚昧走向愚昧，永远连佛的名字都听不到。如今，我佛得到了至高无上、安稳清净的佛道，我们和一切天人大众如同黑暗中看到了明灯，为了得到最大的利益，所以，我们全都叩首致礼，一心一意地皈依于您这位无上的世尊。’”
十六位王子以偈语赞颂完大通智胜佛之后，便劝请佛为他们讲经说法，他们异口同声说道：“世尊啊!请您为我们演说无上妙法，令我们一切众生都得到安稳。请您怜悯并饶益一切天众和人民吧!”接着，他们又以偈颂形式说道：
“世尊啊!您是无与伦比的大圣雄，您以百种福德自我庄严，相貌殊妙，威仪无缺，您所得到的智慧是至高无上的。愿佛为世间一切众生说出微妙之法，使我们及其他各种类型的众生都能速离苦海，早登觉岸。现在，就请佛分别开示，令我们也得到这种无上的智慧。如果我们能够证得佛果，其他一切六道众生也就同样能够证得佛果。世尊，您知道众生内心深处所想念的是什么，您也知道众生所行之道，您还知道众生智慧力的大小以及他们的欲望、乐趣、所修之福和前世所行之业。世尊啊!您对众生的一切都了如指掌，现在就请您为我们转无上之妙法轮吧!”
释迦牟尼佛对参加法会的诸位比丘继续说道：“那时，大通智胜佛获得无上圣智，从而证果成佛，十方之内各有五百万亿佛国世界顿时发生了六种震动。在这些佛国之内，那些日月亮光所不能照到的幽暗之处，都同时现出光明。在这些地方的众生也都各得相见，所以，他们都这样惊讶地说：‘这里忽然从什么地方来了这么多众生?’另外，在这些国土的范围内，诸天的宫殿乃至梵天的宫殿皆产生了六种震动，光明普照整个世界，亮度胜过了日月之光。这时，东方有五百万亿国土中的梵天宫殿皆得光明照耀，其光胜过通常的光好多倍。所有的梵天王都这样想：‘今天宫殿中的这种光明过去从未有过，是何因缘能出现如此的瑞相呢?’于是，所有的梵天王便立即相互拜访，共同议论此事。此时，他们当中有一位梵天王，名叫救一切，他为所有的梵天大众说出一首偈语：
‘我们宫殿之中的这种光明过去从未有过，这到底是什么因缘，我们应当共同寻求这光明的来源。依我推测，这也许是某一位有大福德的天人出世了，或者是有佛出现于世，因而才有如此的光明，照遍了整个十方世界。’”
释迦牟尼佛接着说：“那时，东方五百万亿国土中所有的梵天王随身带着他们各自的宫殿，又用衣服盛满了天花，一起到西方去，推究探寻这种光明的来源。他们在遥远的西方看见大通智胜如来正坐在菩提树下的师子座上，许多天神、龙王、乾闼婆、紧那罗，摩睺罗伽、人非人等都非常恭敬地围绕在佛的周围，他们还看见十六位王子正在请佛说法。于是，这些梵天王们立即用其头面礼佛之足，并绕佛百千圈，还以天花散在佛的身上。所散的天花犹如须弥山那么多，同时，他们还以天花来供养佛的菩提树。菩提树高十由旬。用天花供养之后，他们又以各自的宫殿奉献于佛，然后说：‘请佛慈悲哀悯我们，饶益我们。我们所奉献的宫殿，希望您能够接受。’这时，所有的梵天王就全都跪在佛的面前，怀着同样的心情异口同声地诵偈说：
‘世尊啊!您是世上最希有的圣者，要想遇见您那可真是太难了。您具足了无量的功德，能够救护一切众生。您是诸天和人类的伟大导师，能哀愍世间的所有众生，使他们都能蒙受益处。我等梵天王从五百万亿国土而来，我们都舍弃了参禅入定的乐趣，就是为了来供养您。由于我们先世修下了福业，从而获得如此庄严的宫殿。今天，我们就将这心爱的宫殿奉献给您，唯愿您能哀悯我们的一片苦心，接受我们的这种供养!’
诸梵天王诵完偈后，又各自说道：‘唯愿世尊能为我们讲经说法，以度脱一切受苦受难的众生，为他们开示一条通向涅槃的大道!’接着，所有的梵天王又一心而同声地诵偈道：
‘世尊啊!您是福、慧双足的无上圣尊，唯愿您能为我等众生演说佛道妙法，希望能以世尊大慈大悲的力量，来救度一切受苦难缠缚的众生，使他们早脱苦海，超登彼岸!’
这时，大通智胜如来便默许了他们的请求。”
释迦牟尼佛又说：“另外，诸比丘，东南方五百万亿国土中的所有梵天王，都发现各自的宫殿光明照耀，从未有过，他们个个欢欣鼓舞，叹为希有。于是，诸梵天王便立即相互拜访，共议此事。这时，他们之中有一大梵天王，名叫大悲，为诸梵众说出一首偈语：
‘这件事到底是什么原因?为什么会出现如此的瑞相呢?我们宫殿过去可从来没有这样灿烂夺目的光明，莫非是有大福德的天人降生了?抑或是佛出现于世间?我们从没有见过这样美妙的境界，所以就让我们大家一起来推测它的来源吧!经过千万亿个国土，寻找这光明的源头，那里肯定是有佛出世，他将救度一切苦难的众生。’
这时，五百万亿梵天王各自随身带着他们的宫殿，并各以其天衣盛着五光十色的天花，一同向西北方向去索寻这种瑞相的起源。在遥远的西北方有一个佛国，诸梵天王在此看见大通智胜如来正坐在道场内一菩提树下的师子座上，诸天神、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等都非常恭敬地围绕在佛的周围。诸天王还看见十六位王子正在请佛说法。这时，所有的梵天王都上前以其头面礼佛之足，并绕佛百千匝，以示崇敬，然后还用天花散在佛的身上。所散的天花如须弥山一样众多。他们还将天花拿来供养佛的菩提树。以花供养之后，梵天王们又各以其宫殿奉献给大通智胜佛，并说：‘唯愿佛慈悲哀悯我们，饶益我们。现在我们就把我们最心爱的宫殿奉献您，希望您能够接受。’接着，诸梵天王便在佛面前一心而同声地以偈颂赞道：
‘世尊啊!您是圣中之主，天中之王。您说法的声音就好像鸟在鸣叫，非常悦耳动听。您是哀悯众生的大慈悲者，我们五百万亿梵天王现在向您敬礼。世尊啊!您是多么的难遭难遇啊!因为佛都是经历极其久远的劫数之后才出现于世的。从古到今已有一百八十劫没有佛出世了。由于没有佛的教化指迷，越来越多的众生堕落于地狱、饿鬼、畜生三恶道之中，而往生善道成为天神者却一天比一天减少。如今，这个悲惨的世界终于迎来了佛的诞生，您将拨开迷途众生的双眼，给这昏暗的世界带来希望的曙光。所以，世间所有的众生都会归依于您，都会跟您修行。您将救度保护世间的每一位众生，所以，您就是我们所有众生的慈父，只有您才能哀愍我们的痛苦，只有您才能给我们带来巨大的幸福。我们这些天神皆因在前世曾作过功德和善事，所以今世才这么幸运能遇见佛，这是很值得庆贺的。’”
“梵天王们诵偈赞佛之后，又都这样说道：‘唯愿世尊哀悯一切众生，为我们转妙法轮，说无上的佛法，教我们如何了生脱死，离苦得乐。’这时，所有的梵天王又一心而同声地诵偈道：
‘大圣啊!请您转动那微妙的法轮，为我们显示宇宙万法之实相，使我们这些苦恼难熬的众生离苦得乐，获得最大的幸福。众生如果听了您的说法，就会得道升天，这样一来地狱、饿鬼、畜生等恶道中的众生将会日益减少，而修持忍辱和十善的人则会不断增多，那时的世界将是多么的美好啊!’
这时，大通智胜如来便默许了这些梵天王们的请求。”
释迦牟尼佛说：“另外，诸比丘，南方五百万亿国土中所有的大梵天王都看到各自的宫殿为一种从未有过的光明所照耀，他们欢喜跳跃，甚感美妙。于是，他们相互走访，共议此事，大家都不明白自己的宫殿怎么忽然会有这般光明。这时，他们中间有一位名叫妙法的大梵天王，为诸梵天王说了一首偈语：
‘我们诸位梵天王的宫殿，今日能有如此威曜的光明，这绝非无缘无故，所以，我们应当好好地探求一下这种瑞相的来源。千百年来，我们从未见过这种瑞相，这不是因为有某位大德天人降生，就是因为有佛出现于世。’”
“这时，五百万亿梵天王带着他们各自的宫殿，并用其衣服盛着天花，一同来到北方寻找这光明瑞相的起源。他们看见大通智胜如来坐在道场内一菩提树下的师子座上，天神、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等非常恭敬地围绕在佛的周围。他们还看见十六位王子正在请求佛为众生转法轮，演法旨。于是，所有梵天王皆来到佛的面前，以其头面礼佛之足，并绕佛千百匝，还把天花散在佛的身上。所散的天花多如须弥山。他们还用天花供养佛的菩提树。以花供养之后，梵天王们各将其宫殿奉献给佛，并说：‘唯愿佛大慈大悲，哀悯我们的一片苦心，并给我们带来巨大的好处。所献的宫殿，请您惠纳。’接着，梵天王们跪倒在佛前，一心而同声地颂偈道：
‘世尊啊!见到您可真是太不容易了。您是破除一切烦恼的大圣人，一百三十劫过去了。今天才得见到，所有饥渴中挣扎的众生如今终于能够在您的法雨之中得到充分的沐浴。过去我们从未见过像您这样具有无量智慧的圣者，您就像名贵珍稀的优昙钵花一样，今天总算让我们碰上了。我们的宫殿蒙您的瑞光照耀，从而变得如此庄严华丽，现在，就请您大发慈悲怜悯之心，接受我们所奉献的宫殿吧!’”
“梵天王们诵完偈语之后，又异口同声地说：‘唯愿世尊讲说佛法，使所有世间的天众、魔众、梵众、沙门、婆罗门等都能度脱苦海，获得安稳。’这时，所有的梵天王们又一心而同声地诵偈赞佛道：
‘唯愿天神人类所尊敬的如来佛为我们转无上的妙法轮，击大法鼓、吹大法螺，雨大法雨，从而度脱无量众生。我们诸天神都皈依于您，就请您唱出深远的法音吧!’”
此时，大通智胜如来便默许了这批大梵天王的请求。
释迦牟尼佛对法会中的比丘们继续讲道：“那时，西南方以至西方、西北方、北方、东北方、下方也都发生了这样的事情。
上方也是如此。那里也有五百万亿国土，其中的大梵天王都亲眼看见他们所居住的宫殿出现了前所未有的威曜光明，他们欢喜跳跃，心中感到极其稀奇难得。于是，他们奔走相告，共议此事，都在发出疑问：我们的宫殿为什么会出现这般光明?当时，他们中间有一位名叫尸弃的大梵天王，为诸梵众说了一首偈语：
‘今天到底是什么原因，我们的宫殿会出现这种前所未有、庄严辉煌、具有无比威德的光明?这种微妙的景象，过去我们从来没有见过，这不是因为有大福德的天人降生，就是因为有佛出于世间。’”
“这时，上方五百万亿梵天王各自以其衣物盛满五光十色的天花，坐在他们的宫殿之中，向下方而来，一起追寻找这瑞相的来源。他们看见大通智胜如来坐在道场之中一菩提树下的师子座上，诸天神、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等都非常恭敬地围绕在佛的周围。他们还看见十六位王子正在请求佛讲说佛法。于是，这些从上方诸世界来的梵天王们立即上前，以其头面礼佛之足，并绕佛千百匝，然后，他们又拿出天花，散在佛的身上。所散的天花如须弥山一样众多。他们还以天花供养佛的菩提树。以花供养之后，梵天王们又各以其宫殿奉献给佛，说道：‘唯愿世尊哀悯并饶益我们，希望您能接受我们所献的宫殿。’接着，梵天王们便跪倒于佛前，一心而同声地诵偈赞佛道：
‘善哉!善哉!我们能够遇见诸佛，可真是太幸运了!佛是救世的圣尊，难令一切众生超出欲界、色界、无色界等三界的牢狱。佛具足一切微妙的智慧，是所有天神和人类的导师。您大慈大悲，哀悯一切有情众生，能为他们揭开甘露的法门。过去无量劫均已白白空过，始终无有一佛现世。在您未出现之前的漫漫岁月中，十方界内一片灰暗，众生在黑夜之中苦苦挣扎，不断地堕入地狱、饿鬼、畜生等三恶道之中。沦落于多怒好斗、为非作歹的阿修罗道中的众生就更多了。与此同时，善道中的天神们日益减少，他们也在一个个地转生于恶道之中。在这无佛无法、罪恶充斥的黑暗世界中，众生根本没有听过佛说法，所以他们也长期不行善事，躯体之力与智慧之力与日俱减。由于不断作恶造业，众生失去了本有的一切快乐，也不再去追求快乐，他们完全沉溺于邪见谬法之中，不知道善良的威仪和准则。总之，由于得不到佛的教化，他们生生死死都轮回于三恶道中，饱受无尽的痛苦。如来佛是世间一切众生的明眼善知识，历经极其遥远的时代才会出现于世，而其出于世，也是因为他有慈悲之心，哀悯众生的缘故。他虽然现身于世，但却超出尘俗，成就了无上圣智。我等梵天大众感到十分欣喜和庆幸，其他一切众生也从未有今天这样欢快激动。承蒙您的光明照耀，我们的宫殿变得如此庄严。现在，我们就把它奉献给世尊，唯愿您大发慈悲接受我们的这种供养。我们愿将这种供养佛的功德，普遍回向于一切众生，愿我们与一切众生共成佛道!’”
“这批来自上方诸国土的五百万亿梵天王以偈赞佛之后，又对佛说：‘现在唯愿世尊能为我们转法轮，说佛道，使我们得到安稳，得到解脱。’接着，梵天王们又诵偈说：
‘世尊啊!转起您那微妙的法轮吧!击起您那甘露的法鼓吧!您将度脱一切受苦受难的众生，您将为我们开示一条通往妙乐涅槃的道路!唯愿您能够接受我们的请求，哀悯我们这些迷途的众生，以您那宏亮微妙的声音，去敷演那无量劫来积集的圣洁佛法!’”
释迦牟尼佛接着说：“那时，大通智胜如来接受来自十方的所有大梵天王和十六位王子的请求，立即为他们从不同角度分别三次讲述苦、集、灭、道四谛的义理，共讲十二次，故称三转十二法轮。无论是沙门、婆罗门，还是天众、魔众、大梵天王，甚至世间其他一切众生，都不能转这种微妙的法轮。佛对他们讲三界诸苦、苦的原因、灭苦之后的境界以及灭苦的途径。佛还为他们详细讲解十二因缘之法：无明缘行，即不懂佛法的愚痴无知(无明)引起种种世俗的意志活动(行)。行缘识，即由意志活动作牵引力，使托胎时的心识即精神活动(识)向与意志活动相应的处所投生。识缘名色，即由精神活动引起母胎内部心(名)、身(色)的发育。名色缘六入，即胎儿由身心混沌状态发育出不同的认识器官：眼、耳、鼻、舌、身、意、合称六入。六入缘触，即胎儿出生后，六种认识器官与外界事物接触而产生触觉。触缘受，即由于年龄增长，心识渐次发达，认识器官与外界相接触时，产生苦、乐、不苦不乐三种感受。受缘爱，即对于外界由感爱进而产生了贪爱。爱缘取，即随着贪爱的转盛，导致对外界可享受的一切执著不放(取)。取缘有，即由于执著而产生种种思想行为(有)，这些思想行为是能产生当来果报的善恶之业，故名其为有。有缘生，即所造的业必然产生果报，从而导致来世的再生。生缘老死，忧悲苦恼，即有生必有衰老和死亡，必有忧悲和苦恼。如果无明灭则行灭;行灭则识灭;识灭则名色灭;名色灭则六入灭;六入灭则触灭;触灭则受灭;受灭则爱灭;爱灭则取灭;取灭则有灭;有灭则生灭;生灭则老死忧悲苦恼灭。”
大通智胜佛为天神和人类讲此法时，有六百万亿那由他的人均闻法开悟，舍弃一切恶法，从而解脱了内心深处贪、瞋、痴等烦恼的束缚，证得了甚深微妙的禅定和三种明达、六种神通，还具足八种解脱。第二、第三、第四次说法时，又有亿万恒河沙那由他众生闻法开悟，他们也舍弃了一切恶法，解脱了内心各种烦恼的束缚。从此以后，从佛闻法而开悟的声闻大众无量无边，不计其数。
“那时，十六位王子皆以童子之身份出家为小和尚。他们的信、精进、念、定慧等五种善根非常通利，智慧十分明了。他们在过去世中曾经供养过千万个佛，并在诸佛所，净修梵行，一心追求佛的无上圣智。他们一块儿对大通智胜佛说：‘世尊，这些无量千万亿的大德均已成就了声闻果位。您现在也应当为我们讲说至高无上的佛智。我们听闻之后，都将共同修学。世尊，我们志愿得到佛的正知正见，这是我们内心深处的强烈愿望，您是知道的。’这时，转轮圣王所领导的大众中有八万亿人，他们见十六位王子出家修行，也都要求出家。国王便答应了。这时大通智胜佛受小和尚们的请求，过二万劫之后，才于四众弟子中讲说这部大乘经，名叫《妙法莲华经》，它是教化大乘菩萨的法门，受到佛的护持和关怀。佛讲完此经后，十六位小和尚为求证至高无上的佛智而一心受持，讽诵不息，全面领会贯通。”
释迦牟尼佛接着说：“大通智胜佛讲说《妙法莲华经》时，十六位发菩萨心的小和尚都完全相信，受持不疑。声闻大众中也有许多人恍然大悟，一心信解。其余千万亿种类的众生均心生疑惑。大通智胜佛在长达八千劫的时间里，一直讲说此经，始终未曾中断。说完此经后，大通智胜佛便进入静室，参禅入定八万四千劫。”
【鉴赏】
为中根弟子授记后，释迦牟尼先以许诺为下根授记的方式安抚和鼓励弟子，随即开始说明弟子们和释迦牟尼无始劫前就已经在大乘佛法尤其《法华经》上接了甚深法缘。
本节是讲述“结缘之由”，释迦牟尼佛和弟子结缘是很久很久以前的事情了，释迦牟尼清楚地把来龙去脉都说得很明白。这一节是说结缘的来由和事情的开端，有两部分：第一“先明知见久远”，释迦牟尼事先表明事情发生的时间是过去无量无边不可思议阿僧祇劫，并用地种为墨，千国一点的例子来形象化地说明。第二“正明宿世因缘”，显然这是重点，释迦牟尼正式开始说事情的始末，这部分也应该分解为两部分，分别是“明大通智胜成道”和“明十方梵王请法”。
在事先表明发生时间即“先明知见久远”中佛陀还是用长文和重颂两种形式，时间之久远令人惊叹，这里其实也是赞叹了佛的智慧，而且佛陀明确表示他见那么久远的事情就好像看今天的事情一样清楚，表示佛说的过去久远的事真实不虚，以此来增加弟子们的信心。主要篇幅是叙述“明结缘之由”，佛陀的本意是说明弟子们和他久远劫前结缘的事情，佛陀为了使事件的发展脉络更清楚，说明了他们结缘的前因，这里也通过叙述古佛成道、请法、讲法等事情来证明佛陀前面所说十方三世一切诸佛出世的权实二智是一样的，并非释迦牟尼特立独行才开三显一、为实施权的。“明大通智胜成道”有五件事情，第一佛寿久远，说明大通智胜如来的寿量;第二成道前事，在这里我们看到佛与佛之间示现的成道是有差异的，比如说时间，释迦牟尼佛当年出家后六年苦行，之后坐在菩提树下七天七夜(或说四十九天)才成道，而弥勒佛据说在出家的当天就证得无上道，但是大通智胜如来他成道前所经历的时间也是非常久远，每个佛在迹门的示现可见是根据教化众生的根机而变化的，是佛的权智，而诸佛的实智则是真实不变的;第三正明成道、第四眷属供养、第五请转法轮，是讲大通智胜如来的成佛以及十六王子、王子母、王子祖父、大臣、人民等眷属供养、赞叹佛陀并请转法轮。“明十方梵王请法”还是正式结缘之前的事情，篇幅较长但内容大多重复，东方、东南方、南方乃至下方、上方等十方的梵王请法都是相同的四个步骤。首先是“睹瑞相问”，十方梵王看到大通智胜如来成道时所发出的光明，见所未见，所以欢喜惊叹，所以互相询问;其次“寻光见佛”，大家猜到是有佛成道，所以从不同方向聚集到成佛道场拜谒佛陀;接着“广陈供养”，梵王们凭借他们的福报和智慧用身语意三业及鲜花、宫殿供养佛陀;最后“请转法轮”，十方梵王寻光见佛、广陈供养的目的就是祈请佛陀来宣示真理，请转法轮是佛教非常重视的一项重大任务，普贤十大愿列其为一，即是重要的修行法门，也是具足大福报的功德，更重要的是希求佛果的菩提心和慈悲众生的大悲心的流露，诸天请转法轮在释迦牟尼佛成道时也发生过。最后大通智胜如来同意说法，以上可以说是结缘之由的“远由”，佛陀循序渐进地又开始叙说结缘之由的“近由”。
佛陀接收请法后开始说法，释迦牟尼在这里又一次用古佛的事例证明了十方三世一切诸佛开三显一的真理，和先由一开三最后会三归一的方式。大通智胜如来先讲小乘佛法，从四谛法到因缘法，而且有无量的众生成就，古德称此为“转半字教”。而后十六王子和转轮圣王的臣子出家修道，并发菩提心，祈请佛陀宣讲阿耨多罗三藐三菩提法，因此佛陀才开始宣讲大乘经典《妙法莲华经》。
这是释迦牟尼佛主要针对下根弟子宣说一佛乘法，相应他们的根机，所以不再用纯粹的法说，也不用譬喻，只是说真实的故事，这样应该说对下根弟子们理解为实施权的真理和产生对大乘的信心及其生起回小向大的决心是非常有帮助的。