《第一节·如来述成·说药草喻》经文|注释|译文|赏析|评赞
【经文】
尔时世尊告摩诃迦叶及诸大弟子:“善哉,善哉!迦叶善说如来真实功德。诚如所言,如来复有无量无边阿僧祇功德,汝等若于无量亿劫说不能尽。迦叶!当知如来是诸法之王,若有所说皆不虚也。于一切法,以智方便而演说之,其所说法,皆悉到于一切智地①。如来观知一切诸法之所归趣,亦知一切众生深心所行,通达无碍;又于诸法究尽明了,示诸众生一切智慧。”
“迦叶!譬如三千大千世界②,山川溪谷土地所生卉木丛林及诸药草,种类若干,名色各异。密云弥布,遍覆三千大千世界,一时等澍,其泽普洽。卉木丛林及诸药草,小根小茎、小枝小叶,中根中茎、中枝中叶,大根大茎、大枝大叶,诸树大小,随上中下各有所受,一云所雨,称其种性而得生长华果敷实。虽一地所生,一雨所润,而诸草木,各有差别。”
“迦叶!当知如来亦复如是,出现于世,如大云起,以大音声,普遍世界天、人、阿修罗,如彼大云遍覆三千大千国土。于大众中,而唱是言:‘我是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,未度者令度,未解者令解,未安者令安,未涅槃者令得涅槃,今世后世,如实知之。我是一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者,汝等天、人、阿修罗众,皆应到此,为听法故。”
尔时无数千万亿种众生,来至佛所而听法。如来于时,观是众生诸根利钝,精进懈怠,随其所堪而为说法,种种无量,皆令欢喜,快得善利。
是诸众生闻是法已,现世安隐,后生善处,以道受乐,亦得闻法。既闻法已,离诸障碍,于诸法中,任力所能,渐得入道。如彼大云,雨于一切卉木丛林及诸药草,如其种性,具足蒙润,各得生长。
“如来说法,一相一味③——所谓:解脱相④、离相⑤、灭相⑥,究竟至于一切种智。其有众生闻如来法,若持读诵,如说修行,所得功德不自觉知。所以者何?唯有如来知此众生种相体性,念何事、思何事、修何事,云何念、云何思、云何修,以何法念、以何法思、以何法修,以何法得何法。众生住于种种之地,唯有如来如实见之,明了无碍。如彼卉木丛林诸药草等,而不自知上中下性。如来知是一相一味之法——所谓:解脱相、离相、灭相——究竟涅槃常寂灭相,终归于空。佛知是已,观众生心欲而将护之,是故不即为说一切种智。汝等,迦叶!甚为希有,能知如来随宜说法,能信能受。所以者何?诸佛世尊随宜说法,难解难知。”
【注释】
①一切智地:证得一切智之位,即佛果位。 ② 三千大千世界:简称大千世界。即以须弥山为中心,七山八海交互绕之,更以铁围山为外郭,同一日月所照的四大洲、六欲天、上覆以初禅三天,为一小世界,合一千个小世界上覆以二禅三天为小千世界,合一千个小千世界上覆以三禅三天,为中千世界,合一千个中千世界上覆以四禅九天及四空天,为大千世界,亦称三千大千世界或三千世界。 ③ 一相一味:一相者,指众生之心体,诠一实之真如也,一味者,如来之教法,诠一实之理也。 ④ 解脱相:三相之一,言无生死之相。 ⑤ 离相:三相之一,言无涅槃之相。 ⑥ 灭相:三相之一,言生死涅槃之无相,其无相亦无,即非有非无之中道。
【译文】
这时,世尊对摩诃迦叶及诸大弟子说:“好!好!迦叶善于演说如来的真实功德。诚如迦叶所言,如来有无量无边不可思议的功德,你们即使于无量亿劫之中不停地叙说,也是说不尽的。迦叶弟子啊,你应该知道,如来佛是诸法之王,凡是他说的,都是真实无误的。他以无上圣智作根本,以方便权巧为方式演说出一系列的佛道妙法,这些法皆可通到无所不知的佛智境地。如来佛通过其智慧观察而了知一切法的归趣,对一切众生的内心世界,也了如指掌,通达无碍。对于诸多法门,如来佛已门门穷究,条条彻悟,所以,他能开示一切智慧。”
“迦叶,譬如在大千世界之中,山川、河谷、大地所生长的卉木丛及各种药草,名称各异,颜色不同,种类繁多。在它们的上面,密云弥布,遮盖了整个大千世界。一时间,大雨齐下,雨水平等均匀地滋润到大地的每一个角落。但大地上所生长的卉木丛林和诸种药草却根据其根、茎、叶的大、中、小不同,而各自接受其所得的一份。虽是一云所雨,但各自都依其不同的品种特性而得以生长、开花、结果。所以,一地所生,一雨所润的花草树木却是各不相同的。”
“迦叶,你应当知道,如来佛也是如此,他应时出世,犹如天空起云一样。他洪亮的声音普闻于一切世间的天神、人类和阿修罗当中,就像密云遍布大千世界各个角落一样。如来佛在所有大众之中发出了这样的声音:‘我是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛,世尊。众生之中,凡是未灭度的,我将使其灭度;凡是未解脱的,我将使其解脱;凡是未安稳的,我将使其安稳;凡是未涅槃的,我将使其涅槃。我了知今世和后世的一切真实情况,我是一切知者,一切见者,我是知道者、开道者、说道者。你们这些天神、人类、阿修罗等大众都应该到这里来听我讲经说法。”
这时,无数众生纷至沓来,齐集佛的住地,听经闻法。如来佛当即观察这些众生的聪慧与愚钝、精进与懈怠等不同情况,并根据他们所能接受的程度而分别宣说无量法门,其目的都是要使众生欢喜信受,很快受益。这些众生听过如来说诸法后,现世必将安稳,后世可生天上或人间的富贵处。因为修行如来道法可获得快乐,所以就应听闻此法,闻法之后,即可远离种种烦恼障碍。在各种法门之中,众生根据各自的力量渐渐入道,就好像大千世界的云雨一样,一切卉木丛林和药草皆依各自不同的品类,具足滋润,各得生长。
“如来佛说法的最终归趣是一相一味。一相即真如实相;一味即无所不知的佛智。实相即解脱相、远离一切颠倒相,也即是寂灭相。如果有众生听闻如来佛法后,受持、读诵,依法修行,他由此所得的功德自己是很难觉知的。为什么呢?因为只有如来佛才知道此人所种的不同种子和此人的内部本质属性,知道他忆念何事、思惟何事,修行何事;知道他以何法忆念、以何法思惟、以何法修行;知道他习什么法并由此而得什么法。众生处于种种境界,唯有如来佛可以如实得见,明了无碍,好比花木药草并不知道自己的上、中、下品性。如来佛知道这种唯一实相、唯一佛智之法,所谓解脱相、离一切相、寂灭相、彻底涅槃相,究其质,终归于空。佛了知这种妙理后,又观察到众生内心的各种欲念,所以,为了保护这些心性尚低的众生,使其免于诽谤无上妙法的罪业,佛一开始并不急于为众生讲说至高无上的佛智。迦叶啊,你们这些人真是少有,能知如来随众生之机宜和根性而为之说法,所以也能相信如来的法,能受持如来的法。为什么这么说呢?因为诸佛随宜说法,是难解而难知的。”
【鉴赏】
按照传统的科判,本节的内容是“广述成”中的长行部分,包括“正明权实不可思议”和“结叹述成”。前者是重点,有“法说”和“喻说”、“法合”三部分。其中“喻说”部分讲述药草之喻,药草有千差万别,有大、中、小之比较,又分茎、枝、叶等部位,天下之大,药草的差异无量无边,但是天澍大雨,世界一时普遍滋润,毫无偏颇,一时同受,并无差异,这就是无差而差,意指众生无边,其性各别,但佛陀所宣法义,一相一味,皆能度脱苦难,消除烦恼。看似权巧,其实真实。接着“明差而无差,喻即权而实”,刚好与上面相反,看似无差其实有差。所有的药草都是从地所生,一雨所润,但是不同药草,药性各异,诸佛以一大事因缘故出现于世,所说教法无非真如实相,为使众生成菩提果,但是众生根性不同,所以法门有八万四千之广,虽有权巧,皆是真实。“法合”,用佛法来解释上面的比喻,先“合无差而差”,再“合差而无差”。
从“迦叶当知,如来是诸法之王”到“示诸众生一切智慧”短短几句话是喻说之前的法说,其实也是本品的中心思想概括,后面的“药草喻”无论是差而无差还是无差而差,都是为了说明这个意思。法说中佛陀赞叹权实之教和权实之智不可思议,所谓权实之教就是指释迦牟尼佛演说的一切法;权实之智是如来能说的智慧,能够了知一切众生,也了知一切诸法。前者是导权归实,后者是由实开权,二者不可分割。权中有实,实中有权,权实不二。药草是一个譬喻,文中有小草、中草、大草,小草比喻人天的因果,中草比喻声闻缘觉的因果,大草则是菩萨的因果。药有大小,若蒙云雨滋润,都具治病疗伤的功能。弟子根性不同,听闻佛法后,蒙法雨润泽,继而依教奉行,都可以降伏烦恼,治愈无明,得到解脱,成大医王,度脱众生。