《清·黄宗羲·原君》全文|原文注解与大意翻译

清·黄宗羲

有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有 公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。有人者 出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己 之害为害，而使天下释其害；此其人之勤劳必千 万于天下之人。夫以千万倍之勤劳，而己又不享其 利，必非天下之人情所欲居也。故古之人君，去 之而不欲入者，许由、务光是也；入而又去之者， 尧、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。岂 古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。

后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出 于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于 人，亦无不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以 我之大私为天下之大公。始而惭焉，久而安焉。视 天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷；汉高帝 所谓“某业所就，孰与仲多⁽¹¹⁾”者，其逐利之情，不觉 溢之于辞矣。此无他，古者以天下为主，君为客，凡 君之所毕世⁽¹²⁾而经营者，为天下也。今也以君为 主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。 是以其未得⁽¹³⁾之也，屠毒⁽¹⁴⁾天下之肝脑⁽¹⁵⁾，离散天下 之子女，以博⁽¹⁶⁾我一人之产业，曾⁽¹⁷⁾不惨⁽¹⁸⁾然，曰：“我 固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓， 离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然。 曰：“此我产业之花息⁽¹⁹⁾也。”然则，为天下之大害 者，君而已矣。向使⁽²⁰⁾无君，人各得自私也，人各得 自利也。呜呼！ 岂设君之道⁽²¹⁾固如是乎？

古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天， 诚不为过也。今也天下之人怨恶其君，视之如寇 雠⁽²²⁾，名之为独夫⁽²³⁾，固其所也⁽²⁴⁾。而小儒规规焉⁽²⁵⁾ 以君臣之义无所逃于天地之间，至桀⁽²⁶⁾、纣⁽²⁷⁾之暴， 犹谓汤⁽²⁸⁾、武⁽²⁹⁾不当诛⁽³⁰⁾之，而妄传伯夷、叔齐⁽³¹⁾无稽 之事，乃兆人万姓⁽³²⁾崩溃之血肉⁽³³⁾，曾不异夫腐鼠。 岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎！ 是故武王，圣人也；孟子之言⁽³⁴⁾，圣人之言也。后世 之君，欲以如父如天之空名，禁人之窥伺⁽³⁵⁾者，皆不 便于其言，至废孟子而不立⁽³⁶⁾，非导源于小儒乎？

虽然，使后之为君者，果能保此产业，传之无 穷，亦无怪乎其私之也。既以产业视之，人之欲得 产业，谁不如我⁽³⁷⁾？摄缄縢，固扃⁽³⁸⁾，一人之智力， 不能胜天下欲得之者之众，远者数世，近者及身，其 血肉之崩溃，在其子孙矣。昔人愿世世无生帝王 家⁽³⁹⁾，而毅宗之语公主，亦曰：“若何为生我家！”⁽⁴⁰⁾痛 哉斯言！ 回思创业时，其欲得天下之心，有不废 然⁽⁴¹⁾摧沮⁽⁴²⁾者乎！ 是故明乎为君之职分⁽⁴³⁾，则唐、虞 之世⁽⁴⁴⁾，人人能让，许由、务光非绝尘⁽⁴⁵⁾也；不明乎为 君之职分，则市井之间，人人可欲⁽⁴⁶⁾，许由、务光所 以旷后世⁽⁴⁷⁾而不闻也。然君之职分难明，以俄顷⁽⁴⁸⁾ 淫乐，不易⁽⁴⁹⁾无穷之悲，虽愚者亦明之矣。



【注释】有生之初：从有人类社会开始。

莫或：没有人。或，代词，指人。

人者：仁者。人，通“仁”。这里指下面要说的“古之人君”。

释：解脱。

居：处。引申为愿意。

许由、务光：传说中的上古高士。许由，亦作“许繇”，《高士传》

载，相传尧欲让位给他，他拒不接受，隐居箕山，自耕而食。务光，《列 仙传》载，传说商汤要让位给他，他力辞，后负石自沉于蓼水。

尧、舜：传说中的古贤君。《吕氏春秋·去私》：“尧有子十人，不 与其子而授舜；舜有子九人，不与其子而授禹。至公也。”

禹：《尚书》载，禹原为夏后氏部落领袖，奉舜命治理洪水，功业 卓著，后继舜位，为夏代开国国君。

夫：凡，所有的。

汉高帝：刘邦。

(11)某业所就，孰与仲多：出自《史记·高祖本纪》，是刘邦得天下 后，以质问的口吻向其父矜夸所得家业比其兄大得多。孰与仲多，即 与仲孰多。仲，指其善于经营的二兄。

(12)毕世：终生。

(13)未得：未得天下。

(14)屠毒：即荼毒，残害。

(15)肝脑：指人的身体或生命。

(16)博：增多。

(17)曾：竟，从来。

(18)惨：悲伤。

(19)花息：利息。

(20)向使：假设之词，犹“假若”。

(21)设君之道：设立国君之理由。

(22)视之如寇雠：语出《孟子·离娄下》：“君之视臣如土芥，则臣视 君如寇雠。”寇雠，仇敌。

(23)独夫：残害万民、众叛亲离之国君。

(24)固其所也：本是其所应得的。所，宜，适当。《易·系辞下》：“交 易而退，各得其所。”

(25)规规焉：死板地。

(26)桀：夏朝末代君主。

(27)纣：商朝末代君主。两人都是古代暴君。

(28)汤：又名成汤。传说夏桀暴虐，汤兴兵伐夏，将桀流放。

(29)武：周武王，继周文王遗志，兴兵灭商，纣自焚。

(30)诛：杀。

(31)伯夷、叔齐：《史记·伯夷列传》载，传说为商朝孤竹国君之子， 周武王伐纣，曾扣马谏阻；武王灭商后，耻食周粟，饿死于首阳山。作 者认为其事不可信，故说“妄传”“无稽之事”。

(32)兆人万姓：千万百姓。兆，一百万。

(33)崩溃之血肉：指被残害之臣民。

(34)孟子之言：见《孟子·梁惠王下》：“贼人者谓之贼，残义者谓之 残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”

(35)窥伺：犹“觊觎”，指对君位抱有非分之想。

(36)“至废”句：指明太祖朱元璋曾认为《孟子》中“民为贵，社稷次 之，君为轻”一类话语过激，下诏撤除孟子在孔庙中的陪祀地位。

(37)如我：像我一样。

(38)“摄缄縢(téng)”二句：语出《庄子·胠箧》：“将为胠箧探囊发匮 之盗，而为守备，则必摄缄縢，固扃，此世俗之所谓知也。”摄，紧收。 缄，结。縢，绳子。扃(jiǒng jué)，门窗、箱子之锁钥。

(39)“昔人”句：指南朝宋顺帝被逼退位，《南史·王敬则传》：“一泣 而弹指，唯愿后身生生世世不复天王作因缘。”

(40)“而毅宗”三句：《明史·公主列传》载，明崇祯帝于李自成将陷 北京时，用剑砍长平公主，说：“若何为生我家！”毅宗，崇祯帝朱由检死 后士民所谥之号。

(41)废然：灰心貌。

(42)摧沮：沮丧。

(43)职分：职责。

(44)唐、虞之世：尧、舜时代。唐，尧之国号。虞，舜之国号。

(45)绝尘：超越世俗。

(46)人人可欲：人人都想做君主。

(47)旷后世：后世空缺。

(48)俄顷：犹瞬间，指极短暂的时间。

(49)不易：不换取。

【译文】人类社会开始之后，人都是自私的，也是自利的；社会上对公众有 利的事却无人兴办它，对公众有害的事也无人去除掉它。有这样一个 人出来，他不以自己一人的利益作为利益，却让天下人得到他的利益； 不以自己一人的祸患作为祸患，却让天下人免受他的祸患；那个人的 勤苦辛劳，必定是天下人的千万倍。拿出千万倍的勤苦辛劳，而自己 却又不享受利益，这必然不是天下常人之情所愿意的。所以古时的君 主，考虑后而不愿就位的，是许由、务光等人；就位而又离位的，是尧、 舜等人；起先不愿就位而最终却未能离位的，是大禹了。难道说古代 人有什么不同吗？喜好安逸，厌恶劳动，也像常人情况一样啊。

后代做人君的却不是这样了。他们认为天下的利害大权都出于 自己，我将天下的利益都归于自己，将天下的祸患都归于别人，也没有 什么不可以的。让天下的人不敢自私，不敢自利，将自己的大私作为 天下的公利。开始时对此还觉得惭愧，时间久了也就心安理得了，将 天下看做是广大的产业，把它传给子孙，享受无穷。正如汉高祖所说 的“我的产业所达到的成就，与二哥相比，究竟谁多呢”，他追逐利益的 心情，不知不觉已流露于言辞中。这没有其他原因，古时将天下看成 是主，将君主看做是客，凡是君主一世所经营的，都是为了天下人。现 在将君主看做主，将天下看做是客，凡是天下没有一地能够得到安宁 的，正是在于君主啊。因而当他未得到天下时，使天下的人民肝脑涂 地，使天下的子女离散，以增多自己一个人的产业，对此从不感到悲 伤，还说：“我本来就是为子孙创业呀。”当他已得到天下后，就敲榨剥 夺天下人的骨髓，离散天下人的子女，以供奉自己一人的荒淫享乐，把 这视作理所当然。说：“这些都是我的产业的利息呀。”既然这样，作为 天下最大的祸害，只是君主而已。当初假使没有君主，人们都能得到 自己的东西，人们都能得到自己的利益。唉！ 难道设立君主的道理本 来就是这样的吗？

古时候天下的人都爱戴他们的君主，把他比作父亲，拟作青天，实 在是不算过分。如今天下的人都怨恨他们的君主，将他看成仇敌一 样，称他为“独夫”，本来就是他应该得到的结果。但小儒死守旧义，认 为君臣间的关系存在于天地之间，难以逃脱，甚至像夏桀、殷纣那样残 暴，竟还说商汤、周武王不应杀他们，而编造流传伯夷、叔齐的无从查 考之事，把千千万万老百姓的死，看成与老鼠的死没有什么两样。难 道天地这样大，却在千千万万的百姓之中，只偏爱君主的一人一姓吗！ 所以说周武王是圣人啊；孟子的话，是圣人的言论啊。后代那些想要 凭着他像父亲一般、像老天一般的空名，禁止别人窥伺君位的君主，都 感到孟子的话对自己不利，直到废除孟子配享从祀孔子的地位，这难 道不是来源于小儒吗？

即使是这样，如果后代做君主的，果真能保住这产业，把它永远传 下去，也不怪他将天下当作私有了。既然将它看做产业，旁人想得到 产业的念头，有谁不像我一样呢？于是用绳捆紧，用锁加固，但一个人 的智慧和力量，并不能战胜天下要得到它的众多的人，远的不过几代， 近的就在自身，他们血肉的崩溃，就应在子孙的身上了。过去南朝宋 顺帝愿以后世世代代都不要投生到帝王家中，而明毅宗对公主所讲的 话，也说：“你为什么要生在我家！”这话可真痛惜啊！ 回想他们祖上创 业之时，志在占据天下的雄心，哪有不垂头沮丧的呢？ 因此明白做君 主的职责，那么唐尧、虞舜的时代，人人都能推让君位，许由、务光也并 非超尘绝俗的人；不明了做君主的职责，那么就连市井之间，人人都想 得到君位，许由、务光因而绝迹于后世而听说不到了。虽然君主的职 分难以明了，但用片刻的荒淫享乐，不值得换取无穷的悲哀，即使是愚 蠢的人也能明白这一道理的。