《杨维桢·庐山瀑布谣》全诗阅读答案|原文翻译|注释|赏析
杨维桢
甲申秋，八月十八夜，予梦与酸斋仙客游庐山，各赋诗。酸斋赋《彭郎词》，予赋《庐山瀑布谣》。
银河忽如瓠子决，泻诸五老之峰前。我疑天仙织素练，素练脱轴垂青天。便欲手把并州剪，剪取一幅玻璃烟。相逢云石子，有似捉月仙。酒喉无耐夜渴甚，骑鲸吸海枯桑田。居然化作千万丈，玉虹倒挂清泠渊。
唐代诗人李白、杜甫、李贺，分别被人称为诗仙、诗圣、诗鬼，元代末年，又出了一位“文妖”，这就是以“铁崖体”风靡一时的杨维桢。钱谦益《列朝诗集》云：“古乐府其所自负，以为前无古人，徵诸句曲，良非夸大。”杨维桢生平最爱作乐府诗，现在就让我们来读他这首《庐山瀑布谣》。
提起庐山瀑布，人们往往想到李白“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的名句。像李白这样的浪漫诗人也只是说庐山瀑布“疑是银河”，而当杨维桢看到庐山瀑布时，竟立即狂呼大叫起来：天上银河忽然像黄河决口啦，看那悬流飞瀑倾泻下来了，直泻到庐山五老峰前了！其诗一开头便以突兀之笔，表现庐山瀑布的奇伟壮丽，使你仿佛看到它那奔腾咆哮之势，仿佛听到它那飞流溅沫之声，使你感受到一种惊心动魄的狂飙！
在这样的描写之后，诗人转而发以美丽的遐想：这洁白透明的瀑布啊，大概是天上织女星织成的白色丝绸吧？谁不当心，把它弄脱了机轴，垂挂在天空中了！让我拿起锋利的并州剪刀，剪取它那迷人的烟笼雾锁的画图来……
通过诗前面的小序，我们知道原来这是记梦之作。酸斋是当时著名散曲家贯云石，此人风流倜傥，才调绝伦，其《彭郎词》云：“相逢渔子问二姑，大姑不如小姑好。小姑昨夜巧装束，新月半痕玉梳小。彭郎欲娶无良媒，飞向庐山寻五老。五老颓然不肯起，彭郎怒踢香炉倒。”这首诗写彭郎要娶小姑，五老不肯做媒的故事，实际上也是游山玩水的游戏之作。原来诗中大姑、小姑，是岿然独立于江水中的大小孤山，彭郎乃江侧一石矶，五老、香炉皆庐山高峰。贯云石巧于构思，把它们通通拟人化了。大概杨维桢很欣赏这首诗，梦中还记着，故为此作《庐山瀑布谣》。杨维桢在《庐山瀑布谣》中接下来就写他这位朋友贯云石了：“相逢云石子，有似捉月仙。酒喉无耐夜渴甚，骑鲸吸海枯桑田。”这位云石子呀，其脱略形骸，不拘流俗，大有李白之风呢！他醉饮狂歌，夜来渴甚，便骑着鲸鱼去吸东海之水，一下子就把海水喝干了，沧海变成桑田。哎呀呀，云石子喝了那么多的水，肚皮怎装得下呀？谁料他满肚皮酒水“居然化作千万丈”飞流直下的瀑布，像一道白色长虹高高地挂在清凉的深渊之上。
上面读贯云石《彭郎词》已感到其滑稽谑浪，构思新颖；现在再读杨维桢《庐山瀑布谣》，更感到奇思妙想，出人意表，其想像之荒诞奇诡，为古今诗人所罕见。诗中更有一种奇崛之气，纵横排奡，雄豪瑰玮，淋漓酣畅，这大概就是杨维桢所特有的“铁崖体”风采吧？
自南宋严羽《沧浪诗话》批评宋诗议论化，提倡“诗有别趣”以来，宋末“四灵”已有摆脱窠臼、力求清新的趋向，但他们宗祧贾岛、姚合一派，沉溺五律，“争工于句字间”，因而境界局狭，诗思窘枯。当时刘克庄即发出“欲息唐律，专造古体”的要求。元代虞、揭等人诗风典正有馀，奇崛不足，也与形式上多因袭有关。杨维桢乘弊而起，倡“古乐府”，创“铁崖体”，应顺了时代需要，为诗歌带来了新的生机。
当然，所谓“铁崖体”不仅是形式问题，更有内容上新的突破。就以杨维桢这首《庐山瀑布谣》来说，杨维桢把自己和贯云石都描绘成宇宙间无所不能的巨人，可以“骑鲸吸海枯桑田”，可以“手把并州剪”，剪下天仙所织“脱轴垂青天”的素练，这种超现实的自我形象不是太虚妄了吗？但透过这层虚幻的雾，不难看出一个企图挣脱一切锁枷的灵魂。时人已发现杨维桢的“异端”色彩，如王彝就骂他是“以淫辞怪语，裂仁义，反名实，浊乱先圣之道”的“文妖”。于此可见“文妖”含义又不单指铁崖体“奇诡”的诗风了。